creștinii împărtășesc o convingere teologică comună cu autorii din Isaia 2: 1-5: promisiunile noastre cele mai prețioase sunt atașate realităților tangibile precum pământul, Munții, templele … pâinea, apa și vinul.în aceste moduri concrete, Dumnezeu se apropie de poporul lui Dumnezeu și de lume (compară cu exodul 25:8). Isaia 2 descrie o zi în care promisiunile lui Dumnezeu față de Iuda — atât de des ascunse de înfrângere, judecată și circumstanțe istorice — vor fi pe deplin realizate în istorie. Va fi o zi în care gloria va întrece umbra, când bucuria va stinge tristețea, când pacea va reduce la tăcere violența, când răzvrătirea va ceda ascultării — când credința va deveni vedere.
Isaia 2:1-5 aparține unui corp de texte asociate în general cu Sionul, Templul și orașul Ierusalim (Psalmi 46, 48, 78; Isaia 11:1-9; 60-62; agar 2:6-9; cf. Apocalipsa 21-22). Deși variate în contururile și afirmațiile lor, aceste texte sunt în general caracterizate de un set comun de ipoteze teologice: (a) Yhwh este un rege a cărui domnie are un scop cosmic; (b) el a ales Sionul ca centru al domniei sale asupra lumii; (c) Sionul servește ca centru al guvernării lui Dumnezeu asupra creației, făcând Sionul axa mundi; (d) la Sion Yhwh stabilește ordinea prin încheierea haosului.
teologia întruchipată de aceste texte nu este doar o realitate din Vechiul Testament. Noul Testament este, de asemenea, modelat de teologia Sionului, mai ales în Cartea Apocalipsei (Apocalipsa 21-22), care insistă asupra faptului că Ierusalimul este mireasa Mielului (Apocalipsa 21:9) și o destinație pentru națiunile pământului (Apocalipsa 21:24-27).
Israelul nu a fost deloc unic în a pretinde că capitala sa este centrul guvernării mondiale. Multe alte culturi din Mesopotamia până în Egipt au făcut afirmații similare, în special în propaganda regală a Orientului Apropiat antic. Israelul adoptă și adaptează aceste tradiții, folosindu-le pentru a vorbi despre promisiunile lui Dumnezeu față de Sion și față de David.canonic vorbind, cuvântul promisiunii din Isaia 2: 1-5 este încorporat în oracolele profetice ale judecății (vezi Isaia 1:21-31; 2:5-22). În capitolul anterior, orașul „sfânt” al Ierusalimului este acuzat de crimă, răzvrătire, nedreptate și corupție (Isaia 1:21-23). Iar textele care urmează imediat după Isaia 2: 1-5 susțin că poporul lui Dumnezeu a părăsit căile lui Dumnezeu (Isaia 2:6-9). În primele două capitole ale lui Isaia, atunci, Ierusalimului i se oferă cuvinte atât de judecată, cât și de mântuire. Totuși, aceste cuvinte de judecată nu sunt în contradicție cu promisiunea din Isaia 2:1-5. De fapt, ei sunt în slujba ei:
de aceea spune suveranul, Domnul oștirilor, Puternicul lui Israel:
Ah, îmi voi vărsa mânia asupra dușmanilor mei,
și mă voi răzbuna pe dușmanii mei!
îmi voi întoarce mâna împotriva ta;
îți voi mirosi zgura ca la leșie și îți voi îndepărta tot aliajul.
și voi restaura judecătorii tăi ca la început,
și consilierii tăi ca la început.după aceea vei fi numit cetatea neprihănirii, cetatea credincioasă (Isaia 1:24-26).
în acest text, promisiunea și judecata nu sunt realități contradictorii: judecata servește promisiunii și contribuie la realizarea promisiunii. Cetatea lui Dumnezeu va fi transformată într-o zi din aliaj în metal pur. Ea va fi un magnet Sfânt și magnific pentru națiuni, dar numai după un timp de judecată și rafinare, când Dumnezeu va întoarce mâna lui Dumnezeu împotriva orașului. Dumnezeu trebuie mai întâi să se apropie de Sion sub forma unui dușman înainte de a se arăta ca împlinitor al promisiunilor.
promisiunile din acest text sunt cu totul absurde atunci când sunt examinate împotriva istoriei antice a Israelului. „Muntele Domnului” (i. e., Muntele Templului, cunoscut și sub numele de Sion) nu a fost niciodată cel mai proeminent munte, chiar dacă se iau în considerare doar vârfurile din apropiere (Psalmul 125:2). Națiunile nu s-au dus niciodată la Ierusalim pentru a învăța învățătura divină; Yahwe nu a jucat încă rolul de mediator internațional al conflictelor; iar purtarea războiului continuă să afecteze creația până în ziua de azi. Oricare ar fi realitățile despre care vorbește acest text, ele există în primul rând în domeniul promisiunii și speranței, nu în domeniul realității.
lucruri similare s-ar putea spune despre a doua venire a lui Hristos, pentru care ne rugăm cu dor în acest sezon. Afirmația Bisericii că Hristos se va întoarce într-o zi pentru a schimba ceea ce știm prin credință în vedere este la fel de absurdă. Ca și promisiunile lui Dumnezeu făcute lui Isaia, făgăduințele prețioase ale celei de — a doua veniri a lui Hristos — că adevărul va învinge minciuna (Apocalipsa 19:11-21), că morții vor învia (Apocalipsa 20:1-6), că diavolul și forțele sale vor fi distruse (Apocalipsa 20:7-10) și că moartea însăși va muri (Apocalipsa 20:14-15) – sunt ascunse în spatele tragediilor istoriei.promisiunea revenirii lui Hristos contrazice atât de mult din ceea ce vedem în lume. Este o bucurie să celebrăm venirea lui Cristos în trecut, dar în acest timp al Adventului trebuie să ne rugăm cu seriozitate pentru ca credința să creadă cu bucurie în viitoarea venire a lui Cristos, în toată gloria și absurditatea ei.