una dintre numeroasele provocări cu care se confruntă complementarii astăzi încearcă să evite să sune prea mult ca un record rupt. În fața unei veritabile industrii de tip cottage a editării egalitare, care expune permanent noi argumente cu privire la motivul pentru care biserica ar trebui să renunțe la poziția sa tradițională față de bărbați și femei, complementarii sunt însărcinați să re-articuleze aceeași poziție din nou și din nou. Dar ceea ce am ajuns să realizez este cât de necesară este această sarcină.
nu numai că este util să revizuim frecvent de ce credem ceea ce credem, dar se ridică mereu o nouă generație pentru care argumentele complementare/egalitare sunt noi. În fiecare an, un nou grup de tineri se confruntă din nou cu întrebări legate de ceea ce învață Biblia despre bărbați și femei și mulți se luptă cu ceea ce le cere fidelitatea biblică. Această luptă este îngreunată în mod deosebit de o cultură care din pătuț le-a catehizat subtil în interschimbabilitatea Bărbat-Femeie. Egalitarismul este în aerul pe care îl respirăm și în apa pe care o înotăm. Am putea spune că, în momentul nostru actual, egalitarismul este ușor de prins, în timp ce complementarismul trebuie învățat.
scriu această scurtă piesă despre complementarism cu această nouă generație în minte. Scopul meu nu este să dau o relatare cuprinzătoare a fiecărui colț biblic; puteți găsi asta în altă parte. Ceea ce vreau să fac aici este de a oferi o concisă, re-prezentare de ce sunt un complementarian, și de ce cred că ar trebui să fie, de asemenea.Complementarismul este cel mai adesea definit în general de poziția teologică articulată în Declarația Danvers. La rădăcină, complementarii cred că bărbații și femeile sunt egali, dar diferiți prin planul divin și că planul lui Dumnezeu face o diferență în modul în care ar trebui să trăim ca bărbați și femei.în mod concret, complementarii cred că Biblia Învață conducerea bărbaților în familie (1 Cor. 11: 3; Efes. 5:23), un principiu care este afirmat și nu subminat în comunitatea legământului prin restricționarea unor roluri de guvernare și predare la oameni (1 Cor. 14: 33-34; 1 Tim. 2:12). La fel de important, complementarii cred, de asemenea, că autoritatea și autoritatea biblică sunt subordonate autorității și autorității lui Dumnezeu (Efes. 3:15; Coloseni 1: 18), vor fi conduși de roada Duhului (Gal. 5:22-23), și sunt cu inima de slujitor și jertfitoare, niciodată arogante sau abuzive față de cei aflați sub autoritate (Marcu 10:42-45).
având în vedere această definiție, teza mea este simplă și implică trei părți: Sunt complementar pentru că (1) Scriptura învață clar complementaritatea bărbat-femeie și principiul conducerii masculine, care se bazează pe (2) ordinea creației înainte de cădere și (3) natura.
sunt convins de Scriptură și de motivul clar al complementarismului, iar conștiința mea este captivă Cuvântului lui Dumnezeu. Mai jos sper să despachetez pe scurt de ce.(1) Scriptura învață în mod clar complementaritatea bărbat-femeie și principiul conducerii masculine purtând imaginea divină este aspectul cel mai semnificativ al unei persoane, iar imago Dei stabilește egalitatea Bărbat-Femeie În demnitate și valoare. În primul capitol al Bibliei, aflăm că Dumnezeu a creat atât bărbat, cât și femeie după chipul său:
Geneza 1:26-27: „atunci Dumnezeu a spus:” să facem om după chipul Nostru, după asemănarea noastră. Să aibă stăpânire peste peștii mării, peste păsările cerurilor, peste vite, peste tot pământul și peste toate târâtoarele care se târăsc pe pământ.’
Deci Dumnezeu l-a creat pe om după chipul Său, El l-a creat după chipul lui Dumnezeu; El i-a creat pe bărbați și femei.”
în Geneza 1:26-27, nu numai că bărbații și femeile sunt creați după chipul lui Dumnezeu, dar sunt, de asemenea, desemnați de termenul generic” om ” sau adam. Important, acest termen devine numele special al primului om în capitolul următor. Dar în Geneza 1, acest nume semnifică egalitatea între sexe, stabilind în același timp conducerea adamică și, implicit, conducerea masculină în familie, concept dezvoltat în Geneza 2 și la care se face referire în Apocalipsa ulterioară.imediat după ce Biblia stabilește egalitatea Bărbat-Femeie În imago dei, suntem învățați în parte de ce Dumnezeu a stabilit diferența bărbat-femeie: pentru procreare.
Geneza 1:28: „și Dumnezeu i-a binecuvântat. Dumnezeu le-a zis: ‘rodiți, înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l, și stăpâniți peste peștii mării și peste păsările cerurilor și peste toate viețuitoarele care se mișcă pe pământ.”
vedem egalitatea Bărbat-Femeie întărită în acest verset, deoarece atât bărbații, cât și femeile sunt abordate prin această poruncă divină: Dumnezeu ” le-a spus.”Dar comanda nu poate fi îndeplinită în afara diferenței complementare; bărbatul și femeia au obligații diferite în îndeplinirea ei. Actul procreării cere ca diferența bărbat — femeie să lucreze împreună-ea însăși o reflectare a complementarității corporale. Mai mult, unii interpreți au recunoscut că porunca de a „fi roditor și de a se înmulți și de a umple” joacă mai mult atributelor feminine, iar porunca de a „supune” și „a avea stăpânire” mai mult atributelor masculine. În timp ce fiecare domeniu de activitate este dat atât bărbatului, cât și femeii în moduri care se potrivesc cu unicitatea lor corporală, modul în care se desfășoară această activitate va fi în mod necesar flexionat prin realitatea de gen a creației încoronate a lui Dumnezeu.asemănarea și diferența dintre bărbat și femeie sunt afirmate și dezvoltate în capitolul al doilea din Geneza. Faceți-vă timp pentru a citi cu atenție acest capitol și notați în special diferențele detaliate despre cum și de ce sunt creați bărbatul și femeia. Omul este făcut primul și din pământ (Geneza 2:7) și pus în grădină pentru a-l lucra și a-l păstra (2:15) și pentru a numi animalele (2:20); femeia este făcută a doua și din partea omului (2:21) ca „ajutor potrivit pentru el” (2:18) și este numit de Bărbat (2:23).
de ce aceste diferențe? Dumnezeu ar fi putut face bărbat și femeie în același timp și în același mod. Dar modul diferit, complementar în care Dumnezeu îi face pe bărbat și pe femeie este menit să ne învețe încă de la început ceva despre particularitățile masculine și feminine. Vedem ceva similar în modul în care Dumnezeu a creat universul. În loc să creeze totul instantaneu, Dumnezeu a creat în șase zile și s-a odihnit în a șaptea. El a făcut acest lucru cu un scop, pentru a stabili modelul săptămânii (vezi Exod. 20:11). Într-un mod similar, chiar modul în care Dumnezeu a creat bărbatul și femeia este menit să ne învețe despre modelul egalității și diferenței Bărbat-Femeie. Geneza 1-2 este menită, în parte, să pregătească poporul lui Dumnezeu pentru a primi instrucțiuni speciale din scripturi despre ce înseamnă diferența bărbat-femeie pentru viața lor.în timp ce noi credem că toată Scriptura este folositoare pentru învățătură, pentru mustrare,pentru corectare și pentru instruirea întregului popor al lui Dumnezeu în neprihănire (2 Tim. 3:16), Biblia dă anumite porunci în funcție de diferența Bărbat-Femeie. Unele dintre aceste comenzi indică anumite chemări. Principiul conducerii și autorității masculine în familie și biserică nu este doar afirmat, ci poruncit în mai multe locuri din Biblie. Poate că este util să enumerăm versetele care se referă direct la susținerea și onorarea acestui principiu:
1 Corinteni 11:2-3: „acum vă felicit pentru că vă amintiți de mine în toate și păstrați tradițiile chiar așa cum vi le-am dat. Dar vreau să înțelegeți că capul fiecărui om este Hristos, capul unei soții este soțul ei, iar capul lui Hristos este Dumnezeu.”
1 Corinteni 14:33b–34: „ca în toate Bisericile sfinților, femeile trebuie să tacă în biserici. Căci nu li se permite să vorbească, ci ar trebui să fie supuși, așa cum spune și Legea. Dacă există ceva ce doresc să învețe, să-i întrebe pe soții lor acasă. Pentru că este rușinos pentru o femeie să vorbească în biserică.”
1 Timotei 2: 12: „Nu permit unei femei să învețe sau să exercite autoritate asupra unui bărbat; mai degrabă, ea trebuie să rămână tăcută.”
1 Petru 3:1-7 „de asemenea, soțiilor, fiți supuse soților voștri, astfel încât, chiar dacă unii nu ascultă cuvântul, ei pot fi câștigați fără un cuvânt prin comportamentul soțiilor lor, atunci când văd conduita voastră respectuoasă și pură. Nu lăsa ca podoaba ta să fie exterioară—împletirea părului și îmbrăcarea bijuteriilor de aur sau îmbrăcămintea pe care o porți— ci podoaba ta să fie persoana ascunsă a inimii cu frumusețea nepieritoare a unui spirit blând și liniștit, care în ochii lui Dumnezeu este foarte prețios. Căci așa obișnuiau femeile sfinte care nădăjduiau în Dumnezeu să se împodobească, supunându-se soților lor, așa cum Sara a ascultat de Avraam, numindu-l domn. Și voi sunteți copiii ei, dacă faceți bine și nu vă temeți de nimic înspăimântător.
„la fel, soților, trăiți cu soțiile voastre într-un mod înțelegător, arătând onoare femeii ca vasul mai slab, deoarece sunt moștenitori cu voi ai harului vieții, astfel încât rugăciunile voastre să nu fie împiedicate.”
Efeseni 5:22-24: „soțiilor, supuneți-vă soților voștri, ca Domnului. Căci soțul este capul soției, așa cum Hristos este capul Bisericii, trupul său și el însuși este Mântuitorul ei. Așa cum biserica se supune lui Hristos, tot așa și soțiile trebuie să se supună în toate soților lor.”
Coloseni 3:18-19: „soțiilor, supuneți-vă soților voștri, așa cum se cuvine în Domnul. Soților, iubiți-vă soțiile și nu fiți aspri cu ele.”
am putea aduce alte scripturi care au o aplicare implicită la poziția complementară privind susținerea principiului conducerii masculine — cum ar fi faptul că preoția levitică era bărbat, Isus a ales doisprezece ucenici bărbați, iar calificările vârstnicilor din 1 Timotei și Tit sunt bărbați. Dar o lectură clară a textelor de mai sus arată, cel puțin, că poziția Scriitorilor Noului Testament este că oamenii sunt chemați să-și conducă familiile și să conducă în biserică, poziție la care ne referim astăzi ca complementarism.(2) învățătura Scripturii despre principiul conducerii masculine se bazează pe ordinea de creație dinainte de cădere
unii ar argumenta că versetele despre conducerea și autoritatea masculină citate mai sus au fost aplicabile într-o anumită epocă a Bisericii din cauza culturii patriarhale în care s-a născut Biserica. Datorită acestei culturi, s-au făcut anumite concesii de dragul răspândirii Evangheliei care va fi ulterior răsturnată când Biserica va ajunge la o maturitate mai mare. Mulți egalitari indică problema sclaviei ca o concesie analogă.
interesant, Isus pare să fi avut o categorie pentru acest tip de concesie. Când contracarează învățătura Fariseilor despre divorț în Matei 22, Isus face apel la capitolele dinaintea căderii din Geneza. Procedând astfel, el articulează un principiu hermeneutic normativ: „de la început nu a fost așa” (Mat. 19:3–9). Cu alte cuvinte, creația originală a lui Dumnezeu prezintă ceea ce ar trebui să fie „așa” și, implicit, ceea ce nu ar trebui să fie „așa”.”
problema analogiei sclaviei egalitare, atunci, este că Scriptura nu întemeiază nicăieri sclavia în ordinea creației. Dar autorii biblici își întemeiază autoritatea și autoritatea masculină în creația bună, dinainte de cădere a lui Dumnezeu.
creația lui Dumnezeu de la început are o anumită ordine divină care, deși este afectată de păcat, este susținută și restaurată prin har. Harul ne ajută să înțelegem natura. Astfel, atunci când autorii Noului Testament scriu despre conducerea și autoritatea masculină, ei Îl urmează pe Isus până la început și fac apel la ordinea creației. Ei invocă ceea ce par a fi detalii minuscule în narațiunea creației pentru a-și fundamenta îndemnurile de gen către biserici pe conducerea masculină. Observați cu atenție raționamentul lui Pavel din 1 Timotei 2 pentru motivul pentru care el limitează învățătura și autoritatea eclezială doar la bărbați:
1 Timotei 2:12-13: „nu permit unei femei să învețe sau să exercite autoritate asupra unui bărbat; mai degrabă, ea trebuie să rămână liniștită. Căci Adam a fost format mai întâi, apoi Eva.”
Pavel nu” permite unei femei să învețe sau să exercite autoritate asupra unui bărbat „dintr-un motiv creator:” căci Adam a fost format mai întâi, apoi Eva.”(1 Tim. 2:13). Narațiunea creației reflectă ordinea creației, care încorporează o intenție divină care trebuie susținută în bisericile lui Dumnezeu. Deoarece aceasta este o problemă de ordine a creației, nu se poate spune că interdicția lui Pavel asupra femeilor care predau sau exercită autoritate este înrădăcinată în orice considerație culturală. Este înrădăcinată în ordinea divină a lui Dumnezeu.
Pavel folosește raționamente similare în 1 Corinteni 11. După ce a stabilit principiul conducerii masculine în 1 Corinteni 11:3, Pavel continuă să dea un exemplu despre modul în care acest principiu ar trebui afirmat și nu subminat în Adunarea legământului printr-o discuție despre acoperirea capului. Raționamentul său este instructiv:
1 Corinteni 11:8-9: „Căci bărbatul nu a fost făcut din femeie, ci femeia din Bărbat. Nici bărbatul nu a fost creat pentru femeie, ci femeia pentru bărbat.”indiferent de ceea ce ați putea crede că este normativ pentru biserică în învățătura lui Pavel despre acoperirea capului, această realizare practică a conducerii masculine este întemeiată în ordinea creației dinaintea căderii. Pavel ne învață aici că Dumnezeu a creat lumea așa cum a făcut-o pentru ca creația să-și îndeplinească scopul creat. O parte a scopului lui Dumnezeu este principiul conducerii masculine, pe care el l-a stabilit de la început prin modul în care a creat omenirea: femeie din bărbat, pentru bărbat. Dar Paul nu-l lasă acolo. El pare să ridice miza marcând acest îndemn puternic la sfârșitul secțiunii sale despre conducerea masculină: „dacă cineva este înclinat să fie controversat, nu avem o astfel de practică și nici Bisericile lui Dumnezeu” (1 Cor. 11:16).
Urmându-l pe Isus, Pavel ne arată cum a fost „la început”, înainte de cădere, în Geneza 1 și 2. În acest fel, scriitorii Noului Testament îi îndeamnă pe creștini să trăiască conform scopului nostru divin creat.
(3) învățătura Scripturii despre principiul conducerii masculine este întemeiată în natură
complementarii dezbat între ei întreaga gamă de implicații ale diferențelor creaționale dintre bărbați și femei. Dar din moment ce creștinii mărturisesc că Dumnezeu a creat totul din nimic, toată creația reflectă scopurile creatoare ale lui Dumnezeu. Scripturile afirmă că natura reflectă scopurile lui Dumnezeu, care pot fi percepute chiar și de necredincioși prin facultățile lor de rațiune date de Dumnezeu (vezi Rom. 1).
gândiți-vă cum ar fi dacă opusul ar fi adevărat. Dacă natura ne-ar învăța în mod consecvent un lucru, în timp ce Scripturile l-ar afirma pe altul, am fi lăsați să ne întrebăm despre scopurile lui Dumnezeu de a crea așa cum a făcut el. Dacă cuvântul lui Dumnezeu ar afirma principiul conducerii masculine în cămin, de exemplu, dar natura ne-a învățat că femeile sunt mai bine echipate să conducă, să protejeze și să ofere, ar fi suficient să afirmăm și să căutăm să ascultăm de voința lui Dumnezeu, dar voința lui Dumnezeu ar sta împotriva actelor lui Dumnezeu în creație într-un mod disonant.din fericire ,acest lucru nu este ceea ce se reflectă în natură atunci când vine vorba de scopurile lui Dumnezeu pentru bărbați și femei. Scriptura afirmă o anumită adaptare la conducerea masculină care este în acord cu natura.
de exemplu, în 1 Petru 3, După ce le-a poruncit soțiilor să fie supuse soților lor și soților să trăiască cu soțiile lor într-un mod înțelegător, Petru continuă să argumenteze de ce trebuie să fie așa: pentru că femeia este „vasul mai slab” (1 Pet. 3:7). Deși există multe interpretări diferite cu privire la ceea ce înseamnă exact Petru prin „vas mai slab”, putem recunoaște cel puțin că Petru face apel la ceva inerent femeilor ca femei care nu este inerent bărbaților ca bărbați. Această diferență Feminină înseamnă că un soț trebuie să se raporteze la soția sa într — un mod care va fi incompatibil cu modul în care soția sa se raportează la soțul ei-soțul are responsabilitatea de a fi mai tandru decât soția sa!
conceptul de fittedness naturale este legat de punctul de mai sus despre învățătura scripturală fiind întemeiată în ordinea creată, dar este, de asemenea, mai mult decât atât. Dacă nu am avea narațiunea creației, am putea ajunge totuși la o aproximare a modului în care bărbații și femeile sunt proiectați să funcționeze și să se relaționeze unul cu celălalt. Bărbații, în medie, sunt mai puternici decât femeile și au cadre mai mari, care sunt mai potrivite pentru fizicitate. Femeile, pe de altă parte, au corpuri mai potrivite pentru îngrijirea și îngrijirea generației următoare, deoarece chiar corpurile lor sunt locul creșterii și susținerii pentru cei foarte tineri. Acesta este motivul pentru care bărbații din timp și spațiu sunt, în general, mai mult dați să conducă, să ofere și să protejeze, în timp ce femeile sunt mai Date să îngrijească și să crească următoarea generație. Acest lucru nu înseamnă că există excepții de la această generalizare admisă, dar faptul că acestea sunt excepții dovedește regula. Datele sociologice predominante pe care le avem de la societățile din întreaga lume reflectă, în general, ordinea biblică a diferenței bărbat-femeie și principiul conducerii masculine.
astfel, când luăm în considerare poruncile scripturale în lumina naturii și invers, există o anumită armonie cu modul în care funcționează lumea lui Dumnezeu. Putem spune că ceea ce vedem în Scriptură se potrivește cu ceea ce vedem în natură. Cu alte cuvinte, în concordanță cu limbajul teologilor mai în vârstă, cartea naturii este în acord cu cartea Scripturii. Nu ar trebui să fim surprinși atunci când eforturile înrădăcinate în neascultarea față de Scriptură sunt contrare naturii sau chiar încearcă în mod activ să perturbe sau să răstoarne natura. Dar aceasta nu este calea complementarismului, care recunoaște și afirmă frumusețea egalității și diferenței masculine și feminine.
de ce sunt complementar
În concluzie, sunt complementar, deoarece Scriptura învață clar complementaritatea bărbat-femeie și principiul conducerii masculine, care se bazează pe ordinea și natura creației înainte de cădere.
chiar înainte ca Pavel să scrie Corintenilor despre conducerea bărbaților în 1 Corinteni 11, El îi laudă pentru că „păstrează tradițiile așa cum le-a fost dat” (1 Cor. 11:2). Cum arată pentru noi să menținem tradițiile care ne-au fost livrate astăzi? O practică utilă pentru a obține acest răspuns corect este să privim la ceea ce Biserica credincioasă a mărturisit întotdeauna. Sunt complementar, în sfârșit, pentru că cred că așa arată să continui în tradiția biblică și istorică, care aduce slavă lui Dumnezeu și este pentru binele fraților și surorilor mele în Hristos — și pentru binele unei lumi care veghează.
de aceea sunt complementar și de aceea cred că și tu ar trebui să fii.