Edictul a fost văzut de unii în special printre religioși ca un semn specific care duce spre împlinirea profeției.
cercetările efectuate de Michael Sours în acest subiect și înregistrările dezvoltării Edictului nu se refereau direct la evrei, ci mai degrabă deduce toleranța religioasă prin încheierea execuțiilor pentru apostazie pentru evrei care păreau să se convertească, ușurând situația lor socială, păstrând în același timp identitatea lor personală și de grup în religia lor iudaică. Ierusalimul a avut cea mai mare populație evreiască din Palestina în ultimele secole din aproximativ 1844 și a fost majoritar evreu din aproximativ 1852.Edictul a fost comentat public pentru prima dată de Reverendul Edward Bickersteth în publicația sa, Ghid practic pentru profeții în ediția din 1844. Adventistul William Miller și cei care nu erau de acord cu el, deși nu știau Edictul și diplomația din jurul său, încă priveau la averile Imperiului Otoman chiar și în acea perioadă. Miller a arătat anul datorită profeției zilei 2300 din Daniel 8: 14, bazându-se pe principiul zilei-an. Se înțelege că cele 2300 de zile reprezintă 2300 de ani care se întind de la 457 Î.HR., data de început calculată a profeției de 70 de săptămâni bazată pe al 3-lea decret găsit în Ezra, ducând astfel la 1843/4. Bickersteth a recunoscut aceeași interpretare și a adăugat un al doilea – Ezechiel 4:5 – ca o paralelă pentru a începe ceasul pentru înțelegerea Apocalipsei 9:15; luând 390 de ani ca perioadă de persecuție a creștinilor în timpul sfârșitului. Bickersteth ia această persecuție din triumful dominației otomane a Constantinopolului în 1453, astfel 1453+390 este 1843/4, direct înainte de aceste evenimente. Astfel, independent de Miller, un număr de autori creștini au urmat semnificația acestei Declarații de la Bickersteth, inclusiv Alfred Edersheim, un evreu convertit la creștinism și un cărturar biblic, și Henry Grattan Guinness care a lărgit temele înțelegerii Edictului și importanța acestuia și până la începutul secolului 20 cu Worth Smith care a menționat-o în miracolul veacurilor din 1934. Menționarea Adventistă a edictului nu a fost până în 1917.
Thornton Chase, recunoscut în mod obișnuit ca fiind primul convertit la credința Bahamas-ului de origine occidentală, a remarcat Edictul în publicația sa revelația Bahai publicat în 1909. Un irlandez convertit la religie, George Townshend a fost primul publicat pe larg care a menționat edictul din literatura Bahc7 ‘ Bahc în 1944, când a scris:
proclamarea credinței sale a fost făcută în 1844, anul în care excluderea strictă a evreilor din propria lor țară impusă de musulmani timp de aproximativ douăsprezece secole a fost în cele din urmă relaxată de Edictul de toleranță și „vremurile neamurilor” s-au „împlinit.”
în introducerea cărții lui Shoghi Effendi, Dumnezeu trece, publicată în 1944. Acest lucru a fost menționat și Central de William Sears în cartea sa hoț în noapte publicat inițial în 1961 și în cea de-a 17-a ediție circa 2012. Atât Townshend, cât și Sears aveau funcții înalte în religie ca mâini ale cauzei.