XLVII.
primele douăsprezece versete ale acestui capitol constituie ceea ce este în general cunoscut sub numele de „viziunea apelor vii;” ultima parte a capitolului, Ezechiel 47:13-23, mai potrivit aparține lui Ezechiel 48 și, cu aceasta, dă o relatare a granițelor țării, a distribuției sale între triburi și a zidirii cetății sfinte.
caracterul ideal al acestei viziuni asupra apelor este atât de clar pe fața sa, încât este puțin necesar să se spună despre acest punct. Pârâul este reprezentat ca ieșind din vârful „unui munte foarte înalt” (Ezechiel 40:2) și ca o creștere constantă și rapidă a volumului său, fără aderarea afluenților, astfel încât în puțin mai mult de o milă devine un râu care nu mai poate fi fortificat. Copacii de pe malurile sale sunt, de asemenea, evident simbolici, iar efectul său asupra Mării Moarte (așa cum s-a spus deja în nota introductivă la Ezechiel 40-48) este de așa natură încât nu s-ar putea produce în mod natural. Astfel de imagini sunt comune în profeție. Ioel (Ioel 3:18) spune: „toate râurile lui Iuda vor curge cu ape și va ieși un izvor din casa DOMNULUI și va uda valea lui Shitim.”Zaharia (Zaharia 14: 8),” Apele Vii vor ieși din Ierusalim, jumătate din ele spre Marea dintâi, și jumătate din ele spre marea din spate; și, în sfârșit, descrierea „râului pur al apei vieții” din Apocalipsa 22:1-3, este evident întemeiată pe acest pasaj din Ezechiel. Pasajele în care apa este folosită ca simbol al influenței spiritului sunt prea numeroase și familiare pentru a avea nevoie de citate. (Comp. Isaia 44:3; Ezechiel 36:25-27; Zaharia 13: 1, &c.)
Ezechiel, după ce în capitolele anterioare a descris locuința Domnului printre poporul său cu o minuțiozitate caracteristică a detaliilor, acum continuă să prezinte binecuvântările care decurg din această prezență.(1) ușa casei.- Aceasta este intrarea Templului însuși; apele ies de sub pragul său, la fel cum în Apocalipsa 22:1 ies „din scaunul de domnie al lui Dumnezeu și al Mielului.”Profetul, care tocmai fusese în curtea exterioară (Ezechiel 46:21, &c.), este adus la ușa casei ca să vadă apele.
Din partea dreaptă a casei.- Deși apele ies direct din pragul care se afla în centrul frontului de Est al templului, iar cursul lor general era spre est, era necesar ca acestea să fie deviate puțin la început spre sud pentru a trece pridvorul și altarul, precum și atât porțile interioare, cât și cele exterioare.
Ezechiel
râul vieții
Ezechiel 47:1.spre deosebire de majoritatea marilor orașe, Ierusalimul nu era situat pe un râu mare. Adevărat, apele nechibzuite ale Siloamului-care curg încet pentru că erau atât de neconsiderabile-s-au ridicat dintr-o crăpătură din stânca Templului și sub acea stâncă se întindea Valea Kedronului, uscată și albită vara și un torent ploios în timpul anotimpurilor ploioase; dar asta a fost tot. Deci, mulți dintre profeți, care așteptau cu nerăbdare vremurile mai bune care vor veni, și-au pus degetul pe acel defect și au profețit că ar trebui vindecat. Astfel citim într-un psalm: ‘există un râu, diviziunile care fac bucuroasă cetatea Dumnezeului nostru. Credința a văzut ceea ce simțul nu a văzut. Din nou, Isaia spune: ‘acolo’-adică în Noul Ierusalim-‘Domnul glorios va fi pentru noi un loc de râuri și pâraie largi. Și astfel, acest profet își aruncă anticipările despre revărsarea abundentă de binecuvântare care va veni atunci când Dumnezeu va locui în fapte printre oameni, în această figură a unui râu care se revarsă de sub ușa templului și răspândește viață și fertilitate oriunde vin apele sale. Nu trebuie să vă amintesc cum însuși Domnul nostru folosește aceeași figură și o modifică, spunând că oricine crede în el, ‘din el vor curge râuri de ape vii’; sau cum, chiar în ultimele cuvinte ale văzătorului apocaliptic, auzim din nou muzica valurilor Marelui Pârâu, râul apei vieții care iese din tronul lui Dumnezeu și al Mielului. Deci, prin toată Scriptura, putem spune că auzim murmurul pârâului și putem prinde linia de verdeață pe malurile sale. Obiectivul meu acum nu este doar să tratez cuvintele pe care le-am citit ca punct de plecare, ci mai degrabă să caut să scot în evidență semnificația minunată a acestei mari parabole profetice.
I. observ, în primul rând, sursa din care râul conies.
am anticipat deja acest lucru subliniind că ea curge chiar din templu. Profetul îl vede ieșind din casă-adică din sanctuar. Curge prin curtea exterioară a casei, trece de altar, iese sub prag și apoi se revarsă pe câmpia de dedesubt. Aceasta este îmbrăcămintea simbolică a gândului că toate binecuvântările spirituale și orice formă imaginabilă de bine omenesc își au originea în faptul că Dumnezeu locuiește cu oamenii. De sub pragul Templului vine apa vieții; și oriunde este adevărat că în orice inimă-sau în orice comunitate-locuiește Dumnezeu, se va auzi zăngănitul valurilor sale, iar prospețimea și fertilitatea vor veni din pârâu. Locuința lui Dumnezeu cu un om, ca locuința lui Dumnezeu în omenire în întruparea propriului Său Fiu drag, este, ca să spunem așa, deschiderea fântânii pe care o poate revărsa în lume. Deci, dacă dorim să avem binecuvântările care sunt posibile pentru noi, trebuie să ne conformăm condițiilor și să-l lăsăm pe Dumnezeu să locuiască în inimile noastre și să le facă templele sale; și apoi, de sub pragul acelui templu, de asemenea, va turna, conform promisiunii lui Hristos, râuri de apă vie, care va fi mai întâi pentru noi să bem și să fim binecuvântați de, și apoi va reîmprospăta și bucura pe alții.un alt gând legat de acest izvor al râului vieții este că toate binecuvântările care, adunate împreună, sunt incluse în acel singur cuvânt ‘mântuire’-care este un fel de nebuloasă alcătuită din multe stele nerezolvate-nu iau naștere decât din inima profundă a lui Dumnezeu însuși. Acest râu s-a ridicat în Casa Domnului și în mijlocul tainelor prezenței Divine; s-ar putea spune că s-a ridicat de sub scaunul milei, unde heruvimii clocitori stăteau în tăcere și s-au revărsat într-o lume care nu o ceruse, care nu se aștepta, care în mulți dintre membrii săi nu o doreau și nu o voiau. Râul care s-a ridicat în locul secret al lui Dumnezeu simbolizează pentru noi marele gând care este pus în cuvinte mai clare de către ultimul dintre apostoli când spune: ‘Îl iubim pentru că el ne-a iubit mai întâi. Toate binecuvântările mântuirii se ridică din iubirea și scopul divin nemotivat, auto-impulsionat, auto-hrănit. Nimic nu-l mișcă să se comunice pe sine, decât propria lui plăcere de a se dărui sărmanelor sale creaturi; și totul este har ca totul să fie prin credință.mai departe, un alt gând care poate fi sugerat în legătură cu izvorul acestui râu este că ceea ce trebuie să binecuvânteze lumea trebuie să se ridice în mod necesar deasupra lumii. Ezechiel a schițat, în ultima parte a profeției sale, o topografie cu totul ideală a țării Sfinte. El a măturat munți și văi și a nivelat totul într-o câmpie mare, în mijlocul căreia se ridică muntele Casei Domnului, mult mai înalt decât dealul Templului. În realitate, vizavi de el se ridica Muntele Măslinilor, iar între cele două se afla Defileul adânc al Văii Kedronului. Profetul netezește totul într-o câmpie mare, și de sus mai presus de toate turnuri templu-muntele, și de acolo se năpustește în jos pe la nivelurile scăzute de fertilizare, dătătoare de viață de inundații.
acea geografie imaginară ne spune acest lucru, că ceea ce trebuie să binecuvânteze lumea trebuie să vină de deasupra lumii. Este nevoie de o cascadă pentru a genera electricitate; puterea care trebuie să vină în umanitate și să se ocupe de mizeriile sale trebuie să aibă sursa sa ridicată deasupra obiectelor energiei și compasiunii Sale și, proporțional cu înălțimea de la care cade, va fi forța impactului său și puterea sa de a genera impulsul de accelerare. Toate eforturile doar umane de reformă socială, râuri care nu se ridică în templu, sunt ca râurile din Mongolia, care aleargă câțiva kilometri și apoi sunt aspirate de nisipurile fierbinți și sunt pierdute și nimeni nu le mai vede. Doar pârâul peren, care iese de sub pragul Templului, se poate susține în deșert, fără a spune nimic despre transformarea deșertului într-o grădină a Edenului. Astfel, reformatorii morali, sociali, intelectuali și politici ar putea foarte bine să meargă la Ezechiel și să învețe că ‘râul apei vieții’, care trebuie să vindece stearpul și să învioreze pământul însetat, trebuie să vină de sub pragul Templului.
ii. notă creșterea rapidă a fluxului.Profetul descrie cum însoțitorul său, interpretul, a măsurat în josul pârâului o mie de coți-aproximativ un sfert de milă-iar apele erau adânci până la gleznă încă o mie, făcând o jumătate de milă de la început, iar apa era adâncă până la genunchi. Încă o mie-sau trei sferturi de milă-și apa era adâncă până la brâu; încă o mie-aproximativ o milă în total-și apa era inaccesibilă, ‘ape în care să înoate, un râu care nu putea fi trecut. De unde a venit creșterea? Nu au existat afluenți. Nu auzim de niciun flux lateral care curge în corpul principal. De unde a venit creșterea? A venit de la izvorul abundent din sanctuar. Fântâna a fost mama râului-adică idealul lui Dumnezeu pentru lume, pentru biserică, pentru creștinul individual, este creșterea rapidă a experienței lor în profunzimea și forța fluxului de binecuvântări care împreună alcătuiesc mântuirea. Așa că ajungem la o întrebare de testare foarte ascuțită. Îmi va spune cineva că ritmul în care creștinismul a crescut în aceste nouăsprezece secole corespunde viziunii lui Ezechiel-care este idealul lui Dumnezeu? Va spune vreun creștin: ‘creșterea mea în har și creșterea adâncimii și plinătății curgerii râului prin Duhul Meu și prin viața mea corespund acelui ideal’? La o milă de la sursă, râul este inaccesibil. La câți kilometri de sursa primei noastre experiențe stăm? Câți dintre noi, în loc să avem ‘un râu care nu putea fi trecut, ape în care să înotăm’, nu avem decât o scurgere slabă și stagnantă, la fel de superficială sau mai puțin adâncă decât a fost la început?
vorbeam acum un minut despre râurile mongole. Râurile australiene seamănă mai mult cu viețile unor bărbați. Un lanț de iazuri în sezonul uscat-nu! nici măcar un lanț, ci o serie, fără canal de legătură de apă între ele. Aceasta este ca un mare număr de creștini; ei au momente izolate când simt glasul iubirii lui Hristos și se supun puterilor lumii viitoare, și apoi există intervale lungi, când nu simt nici unul, nici celălalt. Dar imaginea care trebuie să fie realizată de fiecare dintre noi este idealul lui Dumnezeu, pe care Evanghelia are puterea de a-l face real în cazul fiecăruia dintre noi, creșterea rapidă și continuă a adâncimii și a scurgerii râului apei vieții, care curge prin viața noastră. Luther obișnuia să spună :’ dacă vrei să cureți un gunoi, transformă Elba în el. Dacă doriți ca inimile voastre să fie curățite de toată nenorocirea lor, transformați râul în el. Dar trebuie să fie un râu din ce în ce mai adânc, altfel nu va fi nici o scursură în firicelul slab și nu vom fi un pic mai sfinți sau mai curați pentru potențialul și imperfectul nostru creștinism.
III. în cele din urmă, rețineți efectele fluxului.
acestea sunt de trei ori: fertilitate, vindecare, viață. Fertilitatea. În est, o condiție a fertilității este apa. Irigați deșertul și faceți din el o grădină. Dărâmați apeductul și transformați grânarul lumii într-o risipă. Călător ca el merge de-a lungul poate spune în cazul în care există un flux de apă, de verdeață de-a lungul malurilor sale. Călătorești de-a lungul unui platou și totul este copt și sterp. Vă plimbați într-un W 1 și imediat pământul este îmbrăcat cu sub-creștere și arbuști, iar păsările aerului cântă printre ramuri. Și așa, zice Ezechiel, oriunde vine râul, acolo izvorăște, ca prin magie, copaci frumoși pe malurile lui, a căror frunză nu se va estompa și nici rodul lui nu va fi consumat.’
fertilitatea este pe locul doi, primirea agentului fertilizant este pe primul loc. Este timp pierdut să ne jucăm de-a personajele noastre dacă nu am început să intrăm în inimile noastre harul lui Dumnezeu și spiritul nou care va fi înfăptuit printr-un efort sârguincios în toată frumusețea vieții și a caracterului. Ezechiel pare să copieze primul psalm, sau invers, Psalmistul îl copiază pe Ezechiel. În orice caz, există o asemănare verbală între ele, în care ambele locuiesc pe frunza nefolositoare a copacului care crește plantat de râuri de apă. Și textul nostru merge mai departe și vorbește despre fructuozitatea perenă lună de lună, pe tot parcursul anului. În unele țări tropicale veți găsi flori, muguri în stadiul lor mai devreme, și fructe coapte toate agățat pe o ramură încărcat. Aceasta ar trebui să fie Viața Creștină-rodnică continuu pentru că depinde de atragerea continuă în sine, prin rădăcinile și fraierii ei, a apei vieții prin care suntem fructificați.
există încă un alt efect al apelor-vindecarea. Așa cum am spus, Ezechiel își ia mari libertăți cu geografia țării Sfinte, nivelând totul, așa că pârâul său nu face nimic din Muntele Măslinilor, ci curge spre est până ajunge la defileul lovit al Iordanului și apoi se întoarce spre sud, în jos, în apele plictisitoare și plumbuite ale Mării Moarte, pe care le vindecă. Știm cu toții cum sunt acuzați de otravă. Scufundați un pahar oriunde și îl găsiți plin de materie dăunătoare. Ele sunt simbolul umanității, cu păcatul care este în soluție prin el. Nici un chimist nu o poate elimina, dar există unul care poate. El l-a făcut păcat pentru noi, care n-am cunoscut păcatul, ca să fim neprihăniți de Dumnezeu în el. Râul pur al apei vieții va alunga din omenire componentele maligne care sunt acolo și le va îndulci pe toate. Ay, toate, și totuși nu toate, pentru foarte solemn optimismul Profetului se oprește și spune că mlaștinile sărate de lângă mare nu sunt vindecate. Ele sunt de partea ei. Vindecarea este perfect disponibilă pentru ei, dar nu sunt vindecați. Este posibil ca oamenii să respingă influențele care fac pentru distrugerea păcatului și stabilirea neprihănirii. Și, deși apele sunt vindecate, rămân încă mlaștinile încăpățânate, cu cristalele albe care se revarsă pe suprafața lor și aduc sare și sterilitate. Puteți pune deoparte vindecarea și să rămână contaminat cu otravă.și apoi ultimul gând este influența dătătoare de viață a râului. Totul trăia oriunde s-ar fi dus. Contrastează creștinătatea cu păgânismul. Admite toată goliciunea și simplul creștinism nominal al unor mari părți ale vieții în așa-numitele țări creștine, și totuși de ce pe de o parte găsești stagnare și moarte, iar pe de altă parte activitate mentală și multiplă și progresivitate? Cred că diferența dintre ‘oamenii care stau în întuneric’ și ‘ oamenii care umblă în lumină este că unul are lumina, iar celălalt nu, iar activitatea se potrivește luminii, așa cum torva se potrivește întunericului.dar există un adevăr mult mai profund decât cel din figură, un adevăr pe care l-aș pune în inimile tuturor ascultătorilor mei, că dacă noi înșine nu avem această apă a vieții care vine din sanctuar și ne este adusă de Isus Hristos, suntem morți în Greșeli și păcate. Singura viață adevărată este în Hristos. Dacă însetează cineva, să vină la mine și să bea. Cel ce crede în Mine, așa cum a spus Scriptura, din inima lui vor curge râuri de apă vie.’
Ezechiel 47: 1. El m-a adus din nou la ușa casei — ușa templului, a descris Ezechiel 41:2. Și iată, apele ieșeau de sub pragul de la răsărit — Ezechiel umblase în mod repetat în jurul casei și cercetase ușile ei, dar nu descoperise acest curent de apă care izvorâse de sub pragul ei până acum. Astfel, Dumnezeu Își face cunoscută mintea și voința poporului său, nu toate odată, ci treptat. Dr. Lightfoot ne spune, că a existat o cantitate mare de apă transportată în conducte sub pământ din fântâna Etam, pentru utilizările templului; și unii comentatori par dispuși să interpreteze această parte a viziunii lui Ezechiel, a acelei ape. Alții cred că el doar face aluzie la ea sau își trage asemănarea din ea, dar trebuie înțeles mistic. Dacă el face aluzie la o astfel de conductă, sau un curent de apă, sau nu, că apele despre care se vorbește aici trebuie înțelese în mod mistic, cu greu va fi pus la îndoială de cineva care ia în considerare ceea ce este declarat cu privire la direcția și cursul lor, creșterea lor continuă și efectele salubre; circumstanțe toate cu totul inaplicabile apei despre care se spune că sunt aduse în conducte pentru folosințele templului. Partea din față a casei stătea spre răsărit, iar apele coborau de sub partea dreaptă a casei și mergeau spre răsărit — de aceea nu veneau la templu, ca și cum ar fi fost destinate spălării jertfelor, îndepărtării murdăriei și păstrării fiecărei părți curate și sănătoase; ci ieșeau din ea și continuau să împrospăteze și să fertilizeze alte locuri. Profeția lui Zaharia 14: 8, că Apele Vii ar trebui să iasă din Ierusalim, jumătate din ele spre marea de odinioară și jumătate spre marea din spate; și viziunea Sfântului Ioan (Apocalipsa 22:1) dintr-un râu pur de apă a vieții, care iese din tronul lui Dumnezeu și al Mielului, elucidează această parte a viziunii lui Ezechiel și ne îndrumă în aplicarea ei. Fără îndoială, trebuie înțeleasă Evanghelia lui Hristos, care a ieșit din Ierusalim și s-a răspândit în țările din jur; și darurile și harurile Duhului Sfânt care au însoțit-o și în virtutea cărora și-a răspândit influența în larg și a produs efectele cele mai binecuvântate. Astfel Isaia a prezis că din Sion va ieși Legea și cuvântul Domnului din Ierusalim (Isaia 2: 3). La Ierusalim s-a revărsat Duhul peste Apostoli, îndurându-i cu darul limbilor, pentru ca ei să poată duce aceste ape la toate națiunile; și în templu mai întâi au stat și au predicat cuvintele acestei vieți. Dar acest templu al lui Ezechiel nu a fost conceput atât de mult pentru a fi o emblemă a templului material, construit după întoarcerea evreilor din Babilon, sau a Bisericii evreiești, care își avea sediul principal acolo, cât și a Bisericii Creștine, templul construit pe temelia apostolilor și a profeților, al cărui Isus Hristos este în același timp temelia și piatra de temelie principală; și de la el izvorăște fântâna și de la el ies râurile de apă vie, care împrospătează și mângâie sufletele credincioșilor adevărați și le fac rodnice spre lauda și slava lui Dumnezeu: vezi Ioan 4:10; Ioan 4:14; Ioan 7:38-39. Prin aceste ape, locurile, care înainte fuseseră doar o pustie, sunt făcute ca Edenul; și ceea ce fusese un deșert uscat și sterp, devine ca grădina Domnului; bucurie și bucurie se găsesc acolo, mulțumire și vocea melodiei, Isaia 51:3; Isaia 30:25, unde Vezi notele.
47:1-23 aceste ape semnifică Evanghelia lui Hristos, care a ieșit din Ierusalim și s-a răspândit în țările din jur; de asemenea, darurile și puterile Duhului Sfânt care au însoțit-o, în virtutea cărora este răspândită departe și a produs efecte binecuvântate. Hristos este templul; și el este ușa; din el curg apele vii, din partea lui străpunsă. Ele cresc apele. Observați progresul Evangheliei în lume și procesul lucrării harului în inimă; participați la mișcările Duhului binecuvântat sub îndrumarea divină. Dacă cercetăm lucrurile lui Dumnezeu, găsim unele lucruri clare și ușor de înțeles, ca apele care nu erau decât până la glezne; altele mai dificile, care necesită o căutare mai profundă, ca apele până la genunchi sau coapsele; iar unele cu totul dincolo de noi, pe care nu le putem pătrunde; dar trebuie, așa cum a făcut Sfântul Paul, să adore adâncimea, Ro 11. Este intelepciune sa incepem cu ceea ce este cel mai usor, inainte de a trece la ceea ce este intunecat si greu de inteles. Făgăduințele cuvântului sacru și privilegiile credincioșilor, așa cum sunt vărsate în sufletele lor de Duhul înviorător, abundă acolo unde este predicată Evanghelia; ele hrănesc și încântă sufletele oamenilor; ele nu se estompează, nu se ofilesc, nici nu sunt epuizate. Chiar și frunzele servesc ca medicamente pentru suflet: avertismentele și mustrările cuvântului, deși mai puțin plăcute decât mângâierile Divine, tind să vindece bolile sufletului. Toți cei care cred în Hristos și sunt uniți cu el prin Duhul Său sfințitor, vor împărtăși privilegiile israeliților. În biserică și în cer este loc pentru toți cei care caută binecuvântările noului legământ al cărui mijlocitor este Hristos.Viziunea apelor; sau, binecuvântările care curg din această sursă pentru a anima și reîmprospăta toți locuitorii pământului. Compară Cu Isaia 44: 8…; Ioel 3:18. Descrierea lui Ezechiel este adoptată și modificată de Zaharia și în Rev. (comparați referințele marginale) tradiția ebraică vorbește despre un izvor de apă, numit Etham, despre care se spune că este identic cu apele bine ale lui Neftoah Iosua 18:15, la vest de templu, ale căror ape au fost conduse prin conducte în curțile templului pentru utilizările necesare în slujirea preoților. Apele lui Siloah Psalmul 46:4; Isaia 8: 6 curgeau din stâncile de sub dealul templului. Este destul de în maniera viziunii lui Ezechiel să pornească de la o trăsătură existentă și de acolo să treacă la o imagine ideală de unde să tragă o lecție spirituală. Adâncirea apelor în cursul lor arată aprofundarea continuă a vieții spirituale și înmulțirea binecuvântărilor spirituale în creșterea împărăției lui Dumnezeu. Atâta timp cât pârâul este limitat la curțile templului, este doar o mică râpă, în cea mai mare parte nevăzută, dar când iese din curți începe imediat să se adâncească și să se lărgească. Astfel, în ziua Cincizecimii, Duhul Sfânt s-a pogorât peste tovărășia credincioșilor, puțin atunci decât în prezent pentru a se dezvolta în Biserica infantilă din Ierusalim. Capitolul 47 Eze 47: 1-23. Viziunea apelor Templului. Granițele și împărțirea pământului.fructul fericit adus Pământului în general al locuinței lui Dumnezeu cu Israel în părtășie sfântă este că binecuvântarea nu mai este limitată la un singur popor și localitate, ci trebuie difuzată cu o catolicitate cuprinzătoare în întreaga lume. Deci, planta din cedrul Libanului este reprezentată ca adunând sub adăpostul său „toate păsările din fiecare aripă” (Eze 17:23). Chiar și locurile pustii ale pământului vor fi făcute rodnice de apele vindecătoare ale Evangheliei (compară Isaia 35:1).
1. apele-So Re 22:1, reprezintă ” apa vieții ca ieșind din tronul lui Dumnezeu și al Mielului.”Tronul său a fost așezat în templul din Ierusalim (Eze 43:7). De acolo este să curgă peste pământ (Joe 3:18; Zec 13:1; 14:8). Mesia este templul și ușa; din partea lui străpunsă curg apele vii, tot mai mari, atât în credinciosul individual, cât și în inimă. Fântânile din vecinătatea Moriah au sugerat imaginea aici. Apele curg spre est, adică spre Kedron, și de acolo spre Iordan, și astfel de-a lungul Ghorului în Marea Moartă. Punctul principal al imaginii este mărirea rapidă dintr-un pârâu mic într-un râu puternic, nu prin afluxul de pâraie laterale, ci prin propria sa aprovizionare de la sursa miraculoasă sacră din templu . (Comparați Ps 36:8, 9; 46:4; Isaia 11:9; Hab 2: 14). Cercetând lucrurile lui Dumnezeu, găsim unele ușor de înțeles, ca apa până la glezne; altele mai dificile, care necesită o căutare mai profundă, ca apele până la genunchi sau coapse; altele dincolo de noi, de care nu putem adora decât adâncimea (Ro 11:33). Vindecarea apelor mării moarte răspunde aici la „nu va mai fi blestem” (Re 22:3; compară cu Zec 14:11).Viziunea apelor sfinte, Ezechiel 47: 1-5. Virtutea lor, Ezechiel 47:6-12. Granițele țării, Ezechiel 47: 13-21. Împărțirea ei la sorți, Ezechiel 47: 22,23. după aceea templul a fost măsurat, și rânduielile Lui au fost stabilite, și ceea ce se referea la prinț și oameni atribuite, &c., El mi-a adus; îngerul, sau Duhul lui Dumnezeu, Ezechiel 1:3 3:22. Casa; templul în sine. Apele eliberate: unii observă că au existat apeducte așezate sub pământ, care dintr-o fântână au fost transportate pentru a curăța și curăța sângele jertfelor turnate în al patrulea rând și excrementele fiarelor ucise, dintre care unii ar rămâne după cea mai mare grijă. Cu toate acestea, ei ar avea nevoie de multă apă cu privire la serviciile lor din templu, iar acest lucru a fost transmis în conducte din fântâna Etare, așa cum observă dr.Lightfoot de la rabinii lor și de la Aristaeus un martor ocular; acestea au dat. motiv sau ocazie a acestei viziuni. De sub prag; fântâna se afla la vest, conductele de conducte au fost așezate pentru a aduce apa la templu și, prin urmare, trebuie să curgă spre est și, probabil, o conductă principală ar putea fi așezată sub poarta de Est a templului. De la dreapta, de la miazăzi, de la templu, căci așa este la miazăzi un om a cărui față privește spre răsărit. La, sau spre, partea de sud a altarului, pentru așa se pare că au fost transportate pentru a rula, până când au venit la altar, și au fost transportate de partea dreaptă a acestuia într-o cameră au numit camera de bine. Sensul spiritual mă refer la meditațiile private ale creștinilor; până acum a apeductelor.
după aceea m-a adus din nou la ușa casei,…. Ușa templului, chiar a Sfintei Sfintelor; aici se spune că profetul a fost adus din nou, sau” adus înapoi ” (x); căci el a fost ultimul în colțurile curții exterioare, văzând bucătăriile sau locurile de fierbere ale slujitorilor; dar acum a fost adus înapoi în curtea interioară și la ușa care ducea în cea mai sfântă dintre toate:
și, iată! pentru că a fost chestiune de admirație, precum și de observare și atenție:
apele emise de sub pragul casei spre est; acesta este un lucru nou, la care nu era nimic asemănător, nici în primul, nici în al doilea Templu. Ariateas (y) într-adevăr, se referă la ceea ce el însuși a văzut,
„o conflux niciodată în lipsa de apă, ca de o fântână mare, care curge în mod natural dedesubt, și recipiente minunate sub pământ; la fiecare dintre care au fost conducte de plumb, prin care apele au venit pe fiecare parte, pentru aproximativ o jumătate de milă despre templu, și;”și așa spun Talmudiștii (z), a existat un apeduct din fântâna Etamului și țevi așezate de acolo pentru a alimenta templul cu apă, pentru spălarea și fierberea jertfelor și pentru a menține templul curat: dar aceste ape sunt destul de diferite; sunt de genul celor care au ieșit din templu și nu ceea ce au fost transportate prin conducte în el; nici nu erau un canal comun pentru a îndepărta murdăria din el, ci au format un râu încântător și util. Fântâna lor nu este declarată, numai în cazul în care acestea au fost văzute pentru prima dată să emită afară,
sub pragul casei spre est; pragul ușii Preasfântului loc; astfel încât ei par să se ridice din sfânta sfintelor, scaunul măreției divine și tronul lui Dumnezeu, cu care este de acord Apocalipsa 22:1, și astfel Talmudiștii (a) spun că această fântână a venit mai întâi din casa Sfintei Sfintelor, sub pragul ușii acesteia, care privea spre răsărit:
pentru că partea din față a casei stătea spre est; Sfânta Sfintelor era la capătul vestic al templului; dar partea din față a casei se afla la capătul vestic al templului; aceasta, și astfel ușa în ea, a fost la est, și de aici aceste ape curgea:
și apele au coborât de sub partea dreaptă a casei; se spune că „coboară”, pentru că templul era înalt construit pe vârful unui munte; și „de sub”, adică pragul ușii acestuia; sau mai degrabă în pasaje subterane, până când au apărut de sub aceasta; și acesta era „pe partea dreaptă a casei”; adică pe partea de Sud: Căci, să presupunem că un om care stătea cu fața spre est, așa cum a făcut profetul, când s-a întors pentru a vedea în ce direcție apele curgea, având fața spre vest, atunci când a văzut pentru prima dată le ieși; atunci sudul trebuie să fie la dreapta lui, și așa urmează:
în partea de sud a altarului; a altarului arderilor de tot, care stătea în fața casei.
(x) „reduxit me”, Junius& Tremellius, Piscator, Cocceius, Starckius. (y) Hist. 70. Interpretează. p. 32, 33. Ed. Oxon. 1692, (z) T. Hieros. Yoma, fol. 41. Cippi Hebr. p. 10. (a) T. Bab. Yoma, fol. 77. 2.
după aceea m-a adus din nou la ușa casei; și iată, apele au ieșit de sub pragul casei spre răsărit: căci partea din față a casei stătea spre răsărit, și apele s-au pogorât de Jos din partea dreaptă a casei, la partea de miazăzi a altarului.(a) prin care se înțeleg harurile spirituale care vor fi date Bisericii sub Împărăția lui Hristos.