Iată, te-am cioplit pe palmele mâinilor mele,…. Nu pe norii lui groși, norii cerului de sub el, întotdeauna în vedere, ca R. Saadiah Gaon, menționat de Jarchi, Aben Ezra, și Kimchi: mult mai bine Targum,
„iată, ca pe mâinile tu ești gravat înaintea Mea;”
semnificând că poporul său a fost întotdeauna în ochii lui, ochii lui au fost vreodată asupra lor, și niciodată retras de la ei; ca orice lucru ținut în mână sau legat sau purtat pe el, ca un sigiliu sau inel care are numele unei persoane pe el, la care poate fi aluzia; care arată cât de apropiați și dragi sunt pentru el, ce afecțiune are pentru ei și grijă de ei; vezi Sol 8:6. Unii cred că se respectă rănile din mâinile lui Hristos, care, fiind din cauza lor, sunt privite și amintite de el; sau, totuși, la faptul că sunt în mâinile sale, din care nimeni nu le poate smulge, Ioan 10: 28,
zidurile tale sunt continuu înaintea Mea; Nu zidurile Ierusalimului pentru a le reconstrui, deși ar putea exista o aluzie la ele; ci fie zidurile caselor lor unde locuiesc; plăcerile sale fiind în părțile locuibile ale pământului său, unde sunt sfinții Săi; sau mai degrabă zidurile bisericii lui Dumnezeu, pentru ridicarea și întemeierea de care este preocupat. Metafora pare a fi luată de la un arhitect care are planul unei clădiri, al unei case sau al unui oraș și al zidurilor sale, în mână sau în fața lui. Expresia denotă grija și preocuparea constantă a lui Iehova pentru protecția și siguranța Bisericii și a poporului său; cine pune îngeri în jurul lor, mântuire pentru ziduri și bastioane pentru ei, da, el însuși este un zid de foc în jurul lor, Isaia 26: 1. Iată, te-am cioplit pe palmele mâinilor mele; zidurile tale sunt mereu înaintea mea.
(u) pentru că nu te-aș uita.
(x) adică ordinea bună a politicii și disciplinei.
următoarele două vv. descrieți (deși numai cu referire la Israel, cercul imediat) care este gloria vocației la care Iehova, în conformitate cu promisiunea sa, îl înalță pe cel ales. „Așa spune Domnul, într-un timp de favoare te-am auzit, și în ziua mântuirii te-am ajutat; și te formez, și te-a stabilit pentru un legământ al Poporului, pentru a ridica țara, pentru a repartiza din nou moșteniri pustii, spunând prizonierilor: du-te afară; pentru cei care sunt în întuneric, veniți la lumină.”Iehova l-a auzit pe slujitorul Său și i-a venit în ajutor când i s-a rugat din starea de robie față de lume, pe care a împărtășit-o cu poporul său. El a făcut-o la vremea respectivă pentru afișarea activă a bunei sale plăceri și pentru realizarea mântuirii, care fusese prevăzută de el și sosise acum. Viitorul care urmează trebuie luat ca atare. Faptul că Iehova face din slujitorul său „un legământ al poporului”, adică legătura personală care unește Israelul și Dumnezeul său într-o nouă părtășie (vezi Isaia 42:6), este rodul ascultării și ajutorului său. Infinitivele cu Lamed afirmă în ce mod se va manifesta relația noului legământ. Pământul care a căzut în decădere se ridică din nou în prosperitate, iar posesiunile pustii se întorc la foștii lor proprietari. Această manifestare a harului legământului, care a fost restabilită națiunii din nou, se realizează prin intermediul slujitorului lui Iehova. Redarea lxx-ului este destul de corectă: XV este un dicendo guvernat de ambele infinitive. Prizonierii din întunericul închisorii și al necazurilor sunt exilații (Isaia 42:22). Cuvântul puternic al slujitorului lui Iehova le aduce lumina libertății, în legătură cu care (așa cum s-a observat deja de mai multe ori) trebuie remarcat faptul că răscumpărarea este privită în legătură cu încetarea captivității și, în conformitate cu caracterul specific al Vechiului Testament, este considerată ca având un caracter național și, prin urmare, este pur exterioară.persoana slujitorului lui Iehova cade acum din nou în fundal, iar profeția continuă cu o descriere a întoarcerii celor răscumpărați. „Ei se vor hrăni pe căi, și acolo este pășune pentru ei pe toate dealurile de câmpie. Ei nu vor flămânzi și nici nu vor înseta, mirajul și soarele nu-i vor orbi; Căci Cel ce are milă de ei îi va călăuzi și-i va călăuzi prin izvoare de apă clocotitoare. Și fac toate drumurile mele de munte, și drumurile mele sunt înălțate. Iată-i pe aceștia, vin de departe; și iată-i pe aceștia din miazănoapte și din mare; și aceștia din țara Sinesei.”Oamenii care se întorc acasă sunt reprezentați ca o turmă. Prin drumurile pe care le iau spre casele lor, ei sunt capabili să obțină suficientă pășune, fără a fi obligați să parcurgă un drum lung pentru a găsi o aprovizionare suficientă; și chiar pe dealuri nisipoase goale (Isaia 41:18) se găsește pășune pentru ei. Nimic nu-i lipsește; chiar și Sh-ul (Vezi Isaia 35:7) și soarele nu-i rănesc, cei dintâi înșelând și rătăcind, cei din urmă obosindu-i cu căldura sa opresivă: pentru cel a cărui compasiune a fost emoționată de mizeria lor lungă (Isaia 41:17-20) îi conduce și îi aduce în confort prin barbotarea izvoarelor de apă reală și răcoritoare (după cum spune Petrarca odată despre păstori, mutați la schira SUA soavemente). De asemenea, Iehova transformă toți munții în drumuri pentru cei care se întorc acasă, iar cărările deșertului sunt ridicate, așa cum s-a spus, în drumuri bine făcute (yerum, GES. 47, Anm. 4). Ei sunt numiți munții Mei și drumurile mele (diferit de Isaia 14: 25), pentru că sunt creația lui; și, prin urmare, el este, de asemenea, capabil să le schimbe, iar acum într-adevăr le schimbă pentru binele poporului Său, care se întorc în țara strămoșilor lor din fiecare sfert al globului. Cu toate că în Psalmul 107:3 da (marea) pare să reprezinte sudul, referindu-se la partea de sud a Mediteranei, care spală coasta Egiptului, nu există niciun motiv în cazul de față pentru a-l considera ca fiind folosit în alt sens decât cel obișnuit, și anume Occidentul; m (de departe) este, prin urmare, fie sudul (cf., Isaia 43:6) sau la est, în conformitate cu interpretarea pe care o dăm lui ‘Erets’ s Centimm, ca semnificând un teren la est sau la sud.
Sinimul fenician (Ges. Isaia 10:17), locuitorii unui oraș fortificat din vecinătatea zonei, care a dispărut acum, dar care a fost văzut nu numai de Ieronim, ci și de Mariono Sanuto( de castro arachas ad dimidiam leucam est oppidum Sin), nu poate fi gândit, din simplul motiv că acest păcat era prea aproape și era situat la vest de Babilon și la nord de Ierusalim; în timp ce păcatul ( egal cu Pelusium) în Egipt, la care se referă Ewald, nu și-a dat numele nici unui trib, nici unui pământ. Arias Montanus a fost printre primii care au sugerat că Sinimii sunt Sinese( chinezi); și din moment ce întrebarea a fost discutată atât de amănunțit de Gesenius (în comentariul și tezaurul său), majoritatea comentatorilor și, de asemenea, orientaliști precum Langles (în Recherches asiatiques), Movers (în fenicienii săi), Lassen (în Indische Alterthumskunde, i.-856-7), au decis în favoarea acestei opinii. Obiecția adusă împotriva presupunerii că numele chinezilor era cunoscut Națiunilor din vest într-o perioadă atât de timpurie ca aceasta, și anume., că acest lucru nu ar fi putut fi cazul decât după domnia împăratului Shi-hoang-ti, din dinastia Thsin, care a restaurat Imperiul care fusese împărțit în șapte regate mai mici (în anul 247 î.HR.), și prin a cărui domnie celebrată numele dinastiei sale a ajuns să fie folosit în națiunile occidentale ca numele Chinei în general, este întâmpinat de Lassen cu simplul fapt că numele apare într-o perioadă mult mai timpurie decât aceasta și în multe forme diferite, ca numele statelor mai mici în care imperiul a fost rupt după domnia lui Wu-wang (1122-1115 î.HR.). „Denumirea de „Strabon”, „Strabon” (Ptol.(Kosmas), spune sinologul Neumann, nu a obținut moneda pentru prima dată de la fondatorul marii dinastii a lui Tsin; dar cu mult înainte de aceasta, Tsin era numele unui regat feudal de o anumită importanță în Shen-si, una dintre provinciile occidentale ale țării Sinese, iar Fei-tse, primul rege feudal al lui Tsin, a început să domnească încă din 897 î.HR.” prin urmare, este foarte posibil ca Profetul, indiferent dacă era Isaia sau oricare altul, să fi auzit de țara Sinesei din Orientul Îndepărtat și acesta este tot ceea ce; nu că negustorii Sinese au vizitat piața lumii de pe Eufrat (Movers și Lassen), ci doar acele informații despre oamenii ciudați care erau atât de bogați în producții rare, au ajuns în părțile îndepărtate ale Estului prin intermediul comerțului, posibil din Ofir și prin fenicieni. Dar egli răspunde: „văzătorul de pe râurile Babel cu siguranță nu ar fi putut descrie Niciun exilat ca întorcându-se acasă din China, dacă nu ar fi știut că unii dintre conaționalii săi tânjeau acolo în mizerie și afirm cel mai pozitiv că nu a fost cazul.”Ceea ce se presupune aici – și anume, că trebuie să fi existat o diasporă chineză în timpul profetului – este răsturnat de ceea ce a fost deja observat în Isaia 11:11; și putem vedea, de asemenea, că este pur accidental că țara Sinesei este dată ca cel mai îndepărtat punct spre est, din comunicările Mele referitoare la Evreii din China în Istoria Poeziei post-biblice a evreilor (1836, PP.58-62, cf., p. 21). Nu am văzut încă opera lui Sionnet, care a apărut de atunci, și anume., Essai sur les Juifs de la Chine et sur l ‘influence, qu’ ils ont eue sur la litrature de ce vaste empire, avant l ‘ re chrtienne; dar am citit misiunea de anchetă către evreii din China în informațiile evreiești, mai 1851, unde este dat un facsimil al Torei lor. Imigrația a avut loc din Persia (cf., ‘El inktimm, Isaia 11:11), cel târziu, sub dinastia Han (205 î.HR.-220 d.HR.), și cu siguranță înainte de era creștină.