KateChopin.org

„bebelușul lui D. Oktsir Oktime” este nuvela lui Kate Chopin, stabilită înainte de Războiul Civil American, despre un copil și o criză rasială între soț și soție. De peste o jumătate de secol, a fost una dintre cele mai populare povești ale lui Chopin.

de editorii KateChopin.org

citiți povestea online
personaje
Timp și loc
teme
când povestea a fost scrisă și publicată
Ce spun criticii și savanții
întrebări și răspunsuri
texte exacte
noi Toate nuvelele lui Kate Chopin în spaniolă
articole și capitole de cărți despre poveste
cărți care discută nuvelele lui Kate Chopin

„online și tipărit

puteți citi povestea în textul nostru online, deși dacă citați un pasaj în scopuri de cercetare, ar trebui să verificați citările pentru acuratețe împotriva unuia dintre aceste texte tipărite definitive.

„Désirée Copilul lui” personaje

• Armand Aubigny: proprietarul L’Abri
• Désirée: copil găsit, soția lui Armand
• Madame Valmont: femeia care a crescut-Désirée
• Sandrine: servitor la L’Abri
• La Blanche: sclav

„Désirée Copilul” de timp și de loc

povestea are loc în Louisiana, înainte de Războiul Civil American. Este una dintre puținele povești pe care Kate Chopin le pune înainte de război.

temele „copilul lui D–X-X-X-X”

după cum explicăm în întrebările și răspunsurile de mai jos, cititorii văd adesea acest lucru ca o poveste despre rasism-definită de dicționarul Merriam Webster ca „o credință că rasa este determinantul principal al trăsăturilor și capacităților umane și că diferențele rasiale produc o superioritate inerentă a unei anumite rase.”Alți cititori găsesc diferite subiecte și teme în poveste.

puteți citi despre găsirea temelor în poveștile și romanele lui Kate Chopin pe pagina teme a acestui site.

când Kate Chopin a scris și a publicat „copilul lui D. X. X.”

povestea a fost scrisă pe 24 noiembrie 1892 și publicată în Vogue pe 14 ianuarie 1893, prima dintre cele nouăsprezece povestiri ale lui Kate Chopin pe care Vogue le-a publicat. A fost retipărit în colecția de povești a lui Chopin Bayou Folk în 1894.

puteți afla când Kate Chopin a scris fiecare dintre nuvelele sale și când și unde a fost publicată pentru prima dată.

Ce critici și cercetători spun despre „Désirée Copil”

„antidotul la otrava de rasă abstractizare care distruge Désirée, copilul, și Armand este dragoste, un profund relație personală care neagă dezumanizante și impersonal clasificare a oamenilor în grupuri rasiale.”Robert D. Arner

„cititorul trebuie să vină să vadă un fapt incontestabil—neputința totală a lui D. Oktsir Oktse—rezultatul puterii de viață și de moarte a soțului în societatea ei.”Anna Shannon Elfenbein

dovezile din poveste arată că Armand Aubigny știe despre moștenirea sa rasială. El a fost conștient tot timpul de ceea ce spune scrisoarea de la sfârșitul poveștii. El a fost „trecător”, adică prezentându-se ca alb. Margaret D. Bauer

„situațiile umane nu pot fi niciodată la fel de clare ca „negru” și „alb”.”Aceasta este una dintre temele majore ale lui Kate Chopin. În ficțiunea ei, ea se confruntă cu” faptul sumbru „că viața este incertă, neliniștită, plină de „stabilități slabe”.”Cynthia Griffin Wolff

Thomas Bonner, Jr. reamintește prima lectură „Désirée Copilul lui”, ca un elev de liceu în 1956 la New Orleans tramvai, la un moment dat când scaunul a fost desemnat de culoarea pielii tale, atunci când un semn regizat albi la fata din tramvai și Afro-Americani la spate: „m-am simțit jena la ce am citit—sentimentul că toată lumea despre mine știam că am experimentat ceva interzis. Când m-am uitat în sus, am observat că mulți oameni din fața semnului erau mai întunecați decât mulți dintre cei din spatele acestuia.”

” D Xixtsir Xixte este perturbator, nu pentru că produce defecte în sistemul de semnificare, ci pentru că dezvăluie defecte care erau deja acolo. . . . Chopin prezintă aceste trei motive-inconștiența, negativitatea și lipsa de solidaritate—pentru a ajuta la explicarea motivului pentru care D.”Ellen Peel

intrebari si raspunsuri despre „bebelusul lui D Oktsir Oktime”

Q: aceasta este o poveste uimitoare. Alți oameni știu despre asta?

A: da. A fost retipărită de nenumărate ori din 1929 și a fost cea mai cunoscută lucrare a lui Chopin înainte ca trezirea să fie reînviată în anii 1960 și 1970. în 1936, criticul Arthur Hobson Quinn a numit-o „una dintre cele mai mari nuvele din limbă”, iar mulți cititori de-a lungul deceniilor și-au împărtășit opinia.

î: eram total nepregătit pentru final. M-a uimit! Este tipic pentru Kate Chopin?

A: Chopin se ocupă de închideri, precum și de orice scriitor. „Furtuna”, „povestea unei ore”, „Fedora” și „o femeie respectabilă”, printre alte nuvele, au și ultimele propoziții strălucitoare.

î:ar fi trebuit să văd acest sfârșit venind?

A: există câteva sugestii care indică acest lucru. Povestea notează în paragraful șase că mama lui Armand Aubigny era Franceză. Ea și soțul ei „ușor și indulgent” l-au crescut pe Armand la Paris, unde o căsătorie interrasială era, se pare, posibilă din punct de vedere social în prima jumătate a secolului al XIX-lea, în parte pentru că sclavia așa cum era cunoscută în Louisiana rurală nu exista în Franța continentală. Și descrierea L ‘ Abri, casa lui Armand, în al șaselea paragraf poartă tonuri de probleme care vor veni.

î: este posibil ca D-ul și copilul ei să nu fi murit în bayou, să fi continuat pe plantația familiei ei?

A: În majoritatea operelor de ficțiune, răspunsul la o astfel de întrebare depinde de ceea ce ne spune autorul. Avem doar cuvintele lui Kate Chopin aproape de sfârșitul poveștii pentru a merge mai departe: D Xixtsir Xixte „nu a luat drumul larg, bătut, care a dus la plantația îndepărtată a Valmond Xixt. Ea a mers pe un câmp pustiu, în cazul în care miriște zdrobit picioarele ei de licitație, atât de delicat încălțate, și a rupt rochia ei subțire în bucăți. Ea a dispărut printre stuf și sălcii, care a crescut gros de-a lungul malurilor adânc, lent bayou, și ea nu a venit înapoi din nou.”

nu există nimic aici care să sugereze că D Oktsir Oktime și copilul ei supraviețuiesc.

î: dacă Armand avea opt ani când mama lui a murit, de ce nu și-o amintește?

A: Poate că își amintește de ea. Dacă prin întrebarea ta vrei să spui de ce nu-și amintește mama lui ca având pielea întunecată, s-ar putea ca ea să aibă pielea deschisă la culoare.

î: tatăl lui Armand este mort?

A: da.

î: încerc să-mi dau seama de ce Armand s-a căsătorit cu D. Trebuie să presupunem că este mai mult decât impuls, dar dacă ar fi iubit-o cu adevărat, cel mai probabil nu ar fi dovedit-o.

A: Dacă ne-am uita la o persoană din viața reală, am putea vorbi cu Armand, cu familia și prietenii săi sau cu alții care îl cunosc, căutând dovezi pentru a explica mai bine de ce s-a căsătorit cu D.

dar aceasta este ficțiune. Singura dovadă pe care o putem aduna pentru a înțelege ce îl motivează pe Armand este ceea ce ne oferă Kate Chopin. Armand și D Xixtsir Xixte nu apar din nou în nimic altceva scris de Chopin, așa că tot ce trebuie să lucrăm sunt cuvintele din această poveste.

D Unktsir Unktime a fost „frumos și blând, afectuos și sincer”, spune Chopin. Armand ” se îndrăgostise de ea. Așa s-au îndrăgostit toți Aubignys, ca și cum ar fi fost loviți de un pistol. . . . Pasiunea care s-a trezit în el în acea zi, când a văzut-o la poartă, a măturat ca o avalanșă sau ca un foc de prerie sau ca orice altceva care conduce cu capul peste toate obstacolele.”Nimic din ce l-a avertizat pe gardianul lui D. X. X. O. L. ar putea să-l facă să se răzgândească. Se pare că s-a căsătorit cu D Oktsir Oktime pentru că era „frumoasă și blândă, afectuoasă și sinceră”, iar când a văzut-o într-o zi, s-a îndrăgostit de ea.

dar el are, se pare, un caracter crud. În relațiile cu sclavii săi, ne spune Chopin, „regula sa a fost una strictă”, spre deosebire de cea a tatălui său. Iar D-Nulsir Oktime spune că „nu a pedepsit pe unul dintre ei—nici unul dintre ei-de când s-a născut copilul”, ceea ce înseamnă că îi pedepsește în mod obișnuit.

în ceea ce privește motivul pentru care respinge D-ul.

î: de ce Armand arde lucrurile la sfârșitul poveștii?

A: se pare că încearcă să distrugă amintirile soției și copilului său pentru a elimina ceea ce el crede că este pata rasei lor.

î: există indicii în poveste pentru a arăta că Armand ar fi știut că este de origine afro-americană?

A: este de rasă mixtă, dar nu este Afro-American, dacă prin asta te referi la cineva care este descendent al africanilor aduși în America ca sclavi. Mama lui era franțuzoaică. Deci, el este American (de partea tatălui său) și francez (de partea mamei sale), deși mama lui avea evident rădăcini în Africa. Este prima dată când află că mama lui era neagră? Majoritatea savanților presupun că este, dar Margaret D. Bauer susține că a știut despre machiajul său rasial de-a lungul timpului, că a „trecut”, prezentându-se ca alb. Poate doriți să citiți articolul ei.

î: ar fi corect să spunem că D-ul și copilul sunt victime ale rasismului?

A: da. Cititorii văd de obicei acest lucru ca pe o poveste despre rasism–definită de dicționarul Merriam Webster ca „o credință că rasa este determinantul principal al trăsăturilor și capacităților umane și că diferențele rasiale produc o superioritate inerentă a unei anumite rase.”Cu toate acestea, ar putea fi demn de remarcat faptul că unii cititori înțeleg rasismul ca dăunând atât celor care sunt judecați (D. Deci, s-ar putea argumenta că rasismul victimizează toată lumea în poveste, Deși nu, desigur, cu consecințe echivalente.

î: mă întreb dacă ați putea oferi o perspectivă asupra importanței La Blanche în poveste. Faptul că Armand se afla la cabana din La Blanche și comentariul lui Armand că mâinile Lui D Xixxir Oxfe erau de culoarea La Blanche m-au determinat să pun la îndoială relația dintre Armand și La Blanche.

A: Povestea este stabilită înainte de Războiul Civil, într-un moment în care un proprietar de sclavi albi considera adesea că, deoarece sclavele sale erau proprietatea sa, avea dreptul să întrețină relații sexuale cu ele. Kate Chopin ar fi fost cu siguranță conștientă de asta.

din cauza acestui pasaj în poveste–”‘și modul în care el plânge,” a mers pe D Inquxsir Inquste, ” este asurzitor. Armand l–a auzit zilele trecute până la Cabana La Blanche'” – s-ar putea să vă întrebați de ce Armand este în jurul cabanei La Blanche.

și s-ar putea lua în considerare acest pasaj:

„stătea în camera ei, într-o după-amiază fierbinte, în peignoir-ul ei, desenând fără listă printre degete firele părului ei lung și mătăsos, șaten, care îi atârna de umeri. Copilul, pe jumătate gol, să adormit pe patul ei de mahon mare, care a fost ca un tron somptuos, cu ei satin-căptușite jumătate-baldachin. Unul dintre băieții quadroon ai lui La Blanche–și el pe jumătate gol–stătea în picioare fanning încet copilul cu un fan de pene de păun. Ochii lui D. oktsir oktime fuseseră fixați absent și trist asupra copilului, în timp ce ea se străduia să pătrundă în ceața amenințătoare pe care o simțea închizându-se în jurul ei. Ea a privit de la copilul ei la băiatul care stătea lângă el, și înapoi din nou; peste si peste. ‘Ah! Era un strigăt pe care nu-l putea ajuta; pe care nu era conștientă că l-a rostit. Sângele se întoarse ca gheața în venele ei și o umiditate umedă se adunase pe fața ei.”

nu știm la ce se gândește D. O. X. X. O., Dar s–ar putea să vă întrebați dacă vede o asemănare între propriul ei copil și băiețelul lui La Blanche și–dacă asta vede ea-dacă îi sugerează că Armand a făcut sex cu La Blanche înainte de căsătoria lor. Și dacă vrei să te uiți la acest pasaj lung în contextul celui mai scurt, s-ar putea să vrei să întrebi dacă D Oktsir Oktime se întreabă dacă soțul ei continuă să facă sex cu La Blanche.

î: cine sunt vecinii care vizitează L ‘ Abri? Mă gândesc la această propoziție: „A fost doar o sugestie neliniștitoare; un aer de mister printre negri; vizite neașteptate de la departe-off vecinii care ar putea explica cu greu pentru venirea lor.”

A: cărturarul Chopin Thomas Bonner Jr.scrie: viața socială pe plantațiile din sud a fost similară cu cea dintre moșiile țării din Anglia. Distanțele considerabile dintre plantații au însemnat, în general, că vizitele implicate rămân câteva zile, chiar săptămâni. În zonele din apropierea râurilor, plantațiile au avut tendința de a fi mai aproape una de cealaltă, cum ar fi cele de-a lungul râului Cane din Louisiana, dar chiar și așa aceste vizite au fost cel mai adesea planificate în jurul zilelor de naștere și sărbătorilor. Clasa plantation a inclus familia extinsă și prietenii. Pare evident că Armand și-a consultat „colegii” cu privire la „neliniștea” de acasă cu privire la trăsăturile copilului și că prietenii săi au venit să ajute la stabilirea implicațiilor rasiale ale trăsăturilor fiicei sale. Aceste vizite au fost făcute în afara calendarului obișnuit de vizite și probabil aranjate prin corespondență.

î: de unde știa Kate Chopin despre sclavie? A crescut cu sclavi în casă?

A: da. Familia ei din St. Louis, la fel ca multe familii din oraș, deținea sclavi în anii 1850.

î: antologia mea de literatură spune că mama lui Kate Chopin era Creolă. Asta înseamnă că Chopin însăși are rădăcini africane?

A: nu. În engleza americană, cuvântul” creol ” (forma substantivă a cuvântului) poartă mai multe semnificații diferite. Pentru Kate Chopin, se aplică următoarea definiție (este din dicționarul online Merriam Webster): „o persoană albă a coborât din primii coloniști francezi sau spanioli ai statelor din Golful Statelor Unite și păstrându-și discursul și cultura.”

î: mă întrebam despre utilizarea expresiei” asistentă galbenă ” în această poveste. Cuvântul „galben” înseamnă aici „Asiatic”? Când a fost scrisă această poveste, ar fi fost considerată această expresie jignitoare, așa cum este astăzi?

A: nu, cuvântul „”galben” nu se referă la o persoană asiatică. Și probabil că nu ar fi fost ofensator pe vremea lui Kate Chopin, așa cum este astăzi.

trei cărturari Chopin discută expresia:

Emily Toth: aș citi–o ca „Galben înalt” – adică o persoană neagră cu pielea deschisă, poate octoroon sau quadroon. Termenul „galben înalt” este destul de vechi, așa că presupun că a existat pe vremea lui Chopin. De asemenea, slujitorii casei–cei care îngrijeau copiii–erau de obicei cu pielea deschisă și erau cel mai probabil copiii stăpânului de către sclavii săi. (Mary Boykin Chesnut scrie despre asta în jurnalul ei.) Termenul nu a fost considerat ofensator, doar descriptiv, când am predat la un colegiu istoric negru în anii 1960-1970, dar cred că Tom ar fi cel mai bine informat despre acest lucru. „Mulatto” este considerat ofensator acum.

Barbara C. Ewell: sentimentul meu este că acesta ar fi fost pur și simplu un termen descriptiv, că oamenii albi (și poate majoritatea negrilor) nu s-ar fi gândit să fie ofensator, mai ales în acest context. De fapt, cred că a fost adevărat până în secolul al XX-lea. . . .

Thomas Bonner, Jr.: Termenul, după cum notați amândoi, se referă la o persoană neagră cu pielea foarte deschisă. Din punct de vedere istoric, a fost folosit, după cum notează Barbara, fără ranchiună mai des de albi și negri. Tonul a sugerat uneori o atitudine” uppity ” atunci când este folosit de albi și negri mai întunecați, dar textul de aici nu sugerează acest lucru. Mulatto este ca negrul prin faptul că este acum arhaic, dar, așa cum a indicat Emily, este și în prezent „ofensator”.

î: o prietenă de-a mea a scris o continuare la „D Unktsir Unktime Baby” și se gândește să o publice. Ar face asta încalcă oricare dintre ms. Drepturile de autor ale lui Chopin sau drepturile oricărei organizații care ar putea deține drepturi de autor asupra operei Doamnei Chopin? Deoarece drepturile de autor pot fi un lucru dificil, m-am gândit că vă voi contacta și vă voi cere sfatul și ajutorul în această privință.

A: „Copilul lui D Xixtsir Xixt” și aproape toate celelalte lucrări ale lui Kate Chopin, inclusiv trezirea, sunt în domeniul public. Doar câteva povești-cele descoperite și publicate pentru prima dată în anii 1960–nu sunt. Cea mai cunoscută dintre lucrările încă protejate prin drepturi de autor este „furtuna”, care este controlată de Louisiana State University Press din Baton Rouge.

deci, prietenul tău este liber să facă ce dorește cu „copilul lui D Oktsir Oktime” și aproape orice altceva a scris Chopin, cu excepția „furtunii” și a altor câteva povești. Dacă sunteți îngrijorat de o altă lucrare a lui Chopin, reveniți la noi și vom fi bucuroși să verificăm starea sa.

puteți citi mai multe despre protecția drepturilor de autor oferită de legile Statelor Unite.

puteți citi mai multe întrebări și răspunsuri despre Kate Chopin și munca ei și ne puteți contacta cu întrebările dvs.

pentru studenți și oameni de știință

texte exacte ale „Copilul lui D Oktoxir Oktobe”

lucrările Complete ale lui Kate Chopin. Editat de Per Seyersted. Baton Rouge: Louisiana State UP, 1969, 2006.

Bayou Folk și o noapte în Acadie. Editat de Bernard Koloski. New York: Pinguin, 1999.Kate Chopin: romane și povești Complete. Editat de Sandra Gilbert. New York: Biblioteca Americii, 2002.

articole și capitole de carte despre „copilul lui D. Oktsir Oktime”

unele dintre articolele enumerate aici pot fi disponibile online prin intermediul bibliotecilor universitare sau publice.Bonner, Jr., Thomas. „New Orleans și scriitorii săi: poveri de loc.”Mississippi Quarterly 63. 1–2 (2010): 95–209.Mayer, Gary H. ” O chestiune de comportament: o analiză semantică a cinci povești ale lui Kate Chopin.”Etc.: O revizuire a semanticii generale 67.1 (2010): 94-104.

Pegues, Dagmar. „Frica și dorința: Estetica regională și dorința colonială în portretele lui Kate Chopin ale tragicului stereotip Mulatta.”Jurnalul Literar Sudic 43.1 (2010): 1-22.

Shen, Dan. „Autorul implicit, considerația generală și subtextul „Copilului Lui D Xixtsir Xifte”.”Poetica Astăzi 31.2 (2010): 285-311.

Elfenbein, Anna Shannon. „Socoteala cu rasa în trezire.”Treziri: povestea Renașterii Kate Chopin. Ed. Bernard Koloski. Louisiana State UP, 2009. 173–183.Perrin-Chenour, Marie-Claude. „‘Copilul lui D ‘xqxsir xqxe’, de Kate Chopin ou l ‘envers de l’ histoire.”Nouvelles du Sud: auzirea vocilor, citirea poveștilor. Paris, Franța: Polytechnique, 2007. 105–111.

Gibert, Teresa. „Surprize textuale, contextuale și critice în copilul lui” D ‘ D ‘ Oktsir Oktime.”Conotații: un jurnal pentru dezbaterea critică 14 (2004-05): 38-67.

– – -. „Rolul implicațiilor în povestirile scurte din Louisiana ale lui Kate Chopin.”Jurnalul nuvelei în engleză 40 (2003): 69-84.Skredsvig, Kari Meyers. Cartografierea genului: cartografii feministe în Poveștile „regionaliste” ale lui Kate Chopin.”Revista de filolog pentru anul viitor 29 (2003): 85-101.

Fitz, Brewster E. „copilul lui Kate Chopin ‘s’ d ‘Oktsir Oktime ‘s’: emanciparea cititorilor.”Nuvelă 8 (2000): 78-91.Foster, Derek W. și Kris LeJeune. „‘Stand by Your Man…’: D Xixtsir Xixt Valmond Xixt și teoria punctului de vedere Feminist în „D Xixtsir Xixt Baby” a lui Kate Chopin.”Studii Sudice 8 (1997): 91-97.

Arner, Robert D. „mândrie și prejudecată: Kate Chopin ‘s’d’ Centsir ‘s Baby’.”Eseuri critice despre Kate Chopin Ed. Alice Hall Petry. G. K. Hall, 1996. 139–146.

Bauer, Margaret D. „Armand Aubigny, încă în trecere după toți acești ani: vocea narativă și contextul istoric al Copilului Lui „D Oktsir Oktime”.”Eseuri critice despre Kate Chopin Ed. Alice Hall Petry. G. K. Hall, 1996. 161–83.

Bauer, Margaret D. „Armand Aubigny, încă în trecere după toți acești ani: vocea narativă și contextul istoric al Copilului Lui „D Oktsir Oktime”.”Eseuri critice despre Kate Chopin. New York: Hall, 1996. 161–83.

Koloski, Bernard. „The Anthologized Chopin: nuvelele lui Kate Chopin în antologiile de ieri și de azi.”Louisiana Literature 11 (1994): 18-30.

Lundie, Catherine. „De două ori deposedate: femeile de culoare ale lui Kate Chopin.”Louisiana Literature 11.1 (1994): 126-44.Peel, Ellen. „Subversiune semiotică în copilul lui „D”.”Louisiana Women Writers: noi eseuri și o bibliografie cuprinzătoare Eds. Dorothy H. Brown și Barbara C. Ewell. Louisiana State UP, 1992. 57–73.

Foy, Roslyn Reso. „Copilul lui Chopin ‘s’ d ‘Oktsir Oktime’ s Baby.”Explicator 49.4 (1991): 222-23.

Erickson, Jon. „Features de basm în Kate Chopin’s” copilul lui D-Oktsir Oktime ‘s”: Un studiu de caz în gen de referință încrucișată.”Moduri de narațiune: abordări ale ficțiunii americane, canadiene și Britanice Eds. Reingard M. Nischik și Barbara Korte. K inktoknigshausen & Neumann, 1990. 57–67.

Toth, Emily. „Kate Chopin și Convenția literară: copilul lui” D ‘ D ‘Oktsir Oktime”.”Studii Sudice 20.2 (1981): 201-8.Wolff, Cynthia Griffin. Kate Chopin și ficțiunea limitelor: „copilul lui Desiree.””Jurnalul Literar Sudic 10.2 (1978): 123-33.

cărți care discută nuvelele lui Chopin

Callahan, Cynthia. Kin de alt fel: adopție Transracială în literatura americană. U din Michigan P, 2010.

Koloski, Bernard, ed. Treziri: povestea Renașterii Kate Chopin Baton Rouge: Louisiana State University Press, 2009.

bere, Janet. Însoțitorul Cambridge pentru Kate Chopin Cambridge, Anglia: Cambridge UP, 2008.Ostman, Heather. Kate Chopin în secolul XXI: noi Eseuri critice Newcastle upon Tyne, Anglia: Cambridge Scholars, 2008.Arima, Hiroko. Dincolo și singur!: Tema izolării în ficțiunea scurtă selectată a lui Kate Chopin, Katherine Anne Porter și Eudora Welty Lanham, MD: UP of America, 2006.

bere, Janet. Kate Chopin, Edith Wharton și Charlotte Perkins Gilman: studii în ficțiune scurtă New York: Palgrave Macmillan, 2005.

Stein, Allen F. femeile și autonomia în scurta ficțiune a lui Kate Chopin New York: Peter Lang, 2005.Walker, Nancy A. Kate Chopin: o viață literară Basingstoke, Anglia: Palgrave, 2001.

Koloski, Bernard. „Introducere” Folk Bayou și o noapte în Acadie de Kate Chopin New York: Penguin, 1999.

Toth, Emily. Dezvăluirea lui Kate Chopin Jackson: UP of Mississippi, 1999.

Koloski, Bernard. Kate Chopin: un studiu al scurtmetrajului Ficțiune New York: Twayne, 1996.

Petry, Alice Hall (ed.), Eseuri critice despre Kate Chopin New York: G. K. Hall, 1996.

Boren, Lynda S. și Sara Desaussure Davis (eds.), Kate Chopin reconsiderat: dincolo de Bayou Baton Rouge: Louisiana State UP, 1992.

perspective asupra KateChopin: lucrări de la Conferința Internațională Kate Chopin, 6, 7, 8 aprilie 1989 Natchitoches, LA: Northwestern State UP, 1992.

Toth, Emily. „Introducere” o vocație și o voce New York: Penguin, 1991.Papke, Mary E. în pragul abisului: ficțiunea socială a lui Kate Chopin și Edith Wharton New York: Greenwood, 1990.

Toth, Emily. Kate Chopin. New York: Morrow, 1990.

Elfenbein , Anna Shannon. Femeile pe linia de culoare: stereotipuri în evoluție și scrierile lui George Washington Cable, Grace King, Kate Chopin Charlottesville: UP of Virginia, 1989.

Taylor, Helen. Gen, rasă și regiune în scrierile lui Grace King, Ruth McEnery Stuart și Kate Chopin Baton Rouge: Louisiana State UP, 1989.Bonner, Thomas Jr., însoțitorul Kate Chopin New York: Greenwood, 1988.

Bloom, Harold (ed.), Kate Chopin New York: Chelsea, 1987.Ewell, Barbara C. Kate Chopin New York: Ungar, 1986.

Skaggs, Peggy. Kate Chopin Boston: Twayne, 1985.

Seyersted, Per. Kate Chopin: o biografie critică Baton Rouge: Louisiana State UP, 1969.Quinn, Arthur Hobson. Ficțiune Americană: un sondaj istoric și critic New York: Appleton-Century, 1936.

Rankin, Daniel, Kate Chopin și poveștile ei Creole Philadelphia: U din Pennsylvania P, 1932.