MONTANUS , schismatic creștin din secolul al II-lea. Pentru informații despre viața lui Montanus suntem dependenți de declarațiile făcute de controversații creștini ai vremii, așa cum au fost transmise de părinții bisericii. Doar câteva declarații ale lui Montanus însuși au ajuns la noi:” eu sunt Tatăl și eu sunt Fiul și eu sunt Paracletul”, ca în dialogul dintre un Montanist și un creștin ortodox (J. Ficker, 1905, PP.447ff.) și conform Didim din Alexandria (de Trinitate 3.41) și Epifanie (Panarion 48.11.1). „Paracletul” este uneori înlocuit cu” Duhul „Sau” Duhul Sfânt ” sau o formă extinsă a acestuia. Omul este ca o liră, iar Montanus este descris ca plectrul care mătură corzile. Făgăduințele extraordinare sunt făcute credincioșilor, dar nu sunt date indicații concrete ale învățăturii sau cerințelor etice ale lui Montanus în niciuna dintre sursele existente cu privire la el.Montanus a atras atenția pentru prima dată în timpul proconsulatului lui Gratus (Quadratus?), în Ardabau (la granița frigiană a Mysiei), ca promulgator al „noii profeții.”Atunci când sunt combinate cu datele furnizate de Eusebiu și Epifanie din Salamina, aceste informații sugerează data 156/157 ca începutul aproximativ al acestei mișcări. Montanus este, de asemenea, raportat că a fost recent convertit la creștinism (în istoria Bisericii lui Eusebiu 5.16.17) și că a fost anterior preot al lui Apollo (această denumire apare în dialog ) sau, mai general, un preot al idolilor (în dialog și în Didim ‘ s de Trinitate 3.41). Ieronim vorbește despre el (scrisorile 41, către Marcella) ca abscisum et semivirum (castrat și jumătate de om), adică un preot al lui Cybele. Se spune că Montanus s-a spânzurat (Istoria Bisericii 5.16.13). Din moment ce aceeași poveste este spusă despre Maximilla, profetesa și asociatul apropiat al lui Montanus, raportul este în mod evident o bucată de polemică antiheretică, transmisă de un scriitor anonim pur și simplu ca un zvon (citat în istoria Bisericii 5.16.15). Nu putem spune cu certitudine dacă raportul este adevărat că Montanus a fost inițial un preot păgân, dar afirmațiile contradictorii sugerează că polemica creștină timpurie a jucat un rol în raport, mai ales că nu există nicio referire la acest fond păgân al lui Montanus printre scrierile anti-Montaniștilor din secolul al II-lea.
Augustin (de haeresibus liber 26) relatează că Montanus a sărbătorit Cina Domnului cu pâine care fusese pregătită folosind sângele unui copil de un an. Sângele a fost extras prin nenumărate puncții minuscule. Aceeași poveste este spusă de numeroși părinți ai Bisericii (Epifanie, Filastrius, Chiril al Ierusalimului, Ieronim), dar nu reprezintă altceva decât acceptarea în polemica creștină antieretică a legendei păgâne a Cina Domnului creștin ortodox ca implicând sacrificiul ritualic al unui prunc. Această poveste a fost spusă la sfârșitul secolului al II-lea (cf. Minucius Felix, Octavius 9.5). Deoarece nu au recunoscut acest lucru, unii cercetători au văzut povestea ca reflectând influența unei culturi orgiastice în Asia Mică și au considerat-o drept justificare pentru a analiza problema în continuare. Adversarii contemporani ai lui Montanus nu știau nimic despre poveste, altfel ar fi folosit-o cu bucurie în argumente împotriva lui. De asemenea, Eusebiu, care rezumă practic totul din scrierile anti-Montaniste, ar fi transmis fără îndoială povestea.
nu exista nimic despre Montanism care să nu fi putut fi găsit, cel puțin sub formă de tendințe, în Biserica creștină timpurie. Montanismul a fost o mișcare de reînnoire care a căutat să reînvie, în a doua jumătate a secolului al II-lea, anumite elemente de cult, Doctrină și etică care au dispărut treptat în biserică în general în prima jumătate a secolului. Montanismul însuși a suferit în cele din urmă același tip de dezvoltare pe care a experimentat-o creștinismul Oficial (încetarea glossolaliei, ofilirea elementului profetic, neîndeplinirea așteptărilor celei de-a Doua Veniri a lui Hristos, scăderea standardelor etice), astfel încât în secolul al III-lea energiile interne ale Montanismului au fost epuizate treptat și nu a mai rămas decât o sectă care, începând cu secolul al IV-lea, a fost expusă persecuției ecleziastice și civile și a fost sortită dispariției.
Bibliografie
Barnes, Timothy D. „cronologia Montanismului.”Jurnalul de Studii Teologice, n.s. 20 (1970): 403-408.
Ford, J. Massingberd. „A fost Montanismul o erezie iudeo-creștină?”Jurnalul de Istorie ecleziastică 17 (1966): 145-158.