normanzii din Irlanda medievalaedit
în mod tradițional, guvernele anglo-normande cu sediul la Londra se așteptau ca normanii din domnia Irlandei să promoveze interesele Regatului Angliei, prin utilizarea limbii engleze (în ciuda faptului că vorbeau mai degrabă Norman-Franceză decât engleză), drept, comerț, monedă, obiceiuri sociale și metode agricole. Cu toate acestea, comunitatea Normandă din Irlanda nu a fost niciodată monolitică. În unele zone, în special în Pale din jurul Dublinului și în comunitățile relativ urbanizate din Kilkenny, Limerick, Cork și South Wexford, oamenii vorbeau limba engleză (deși uneori în dialecte locale arcane precum Yola), foloseau legea engleză și, în unele privințe, trăiau într-un mod similar cu cel găsit în Anglia.
cu toate acestea, în provincii, normanzii din Irlanda (Irlandeză: Gaill însemnând „străini”) erau uneori indistinguizabili de domnii și căpeteniile gaelice din jur. Dinastii precum Fitzgeralds, majordomi, Burkes și ziduri au adoptat limba maternă, sistemul juridic și alte obiceiuri, cum ar fi încurajarea și căsătoria cu irlandezii Gaelici și patronajul poeziei și muzicii irlandeze. Astfel de oameni au devenit considerați „mai irlandezi decât irlandezii înșiși” ca urmare a acestui proces (vezi si istoria Irlandei (1169-1536)). Cel mai precis nume pentru comunitate de-a lungul perioadei medievale târzii a fost Hiberno-Norman, un nume care surprinde cultura mixtă distinctivă pe care această comunitate a creat-o și în cadrul căreia a funcționat. Într-un efort de a opri Gaelicizarea în curs a comunității Anglo-Normande, Parlamentul irlandez a adoptat Statutul Kilkenny în 1367, care, printre altele, a interzis utilizarea limbii irlandeze, purtarea hainelor irlandeze, precum și interzicerea irlandezilor Gaelici să locuiască în orașe cu ziduri.
PaleEdit
în ciuda acestor eforturi, până în 1515, un oficial s-a plâns că „toți oamenii de rând din jumătățile de județe” „care respectă legile regelui, în cea mai mare parte sunt de naștere irlandeză, de obicei irlandez și de limbă Irlandeză. Administratorii englezi, cum ar fi Fynes Moryson, scriind în ultimii ani ai secolului al XVI-lea, au împărtășit ultima viziune a ceea ce el a numit englezii-irlandezi: „irlandezii englezi și chiar cetățenii (cu excepția celor din Dublin, unde locuiește Lordul adjunct), deși puteau vorbi engleza la fel de bine ca noi, totuși vorbesc în mod obișnuit irlandeza între ei și nu au fost induși de conversația noastră familiară să vorbească engleza cu noi”. Opiniile lui Moryson cu privire la fluiditatea culturală a așa-numitului English Pale au fost reluate de alți comentatori precum Richard Stanihurst care, în timp ce protesta împotriva englezei Palesmen în 1577, a opinat că irlandezul era universal gaggled în English Pale.
dincolo de Pale, termenul „engleză”, dacă și când a fost aplicat, se referea la un strat subțire de proprietari de terenuri și nobilime, care stăpâneau peste irlandezii Gaelici proprietari liberi și chiriași. Diviziunea dintre Pale și restul Irlandei nu a fost, prin urmare, în realitate rigidă sau impermeabilă, ci mai degrabă una de diferențe culturale și economice treptate între zone largi. În consecință, identitatea engleză exprimată de reprezentanții Pale atunci când scriau în engleză coroanei engleze contrastează adesea radical cu afinitățile lor culturale și legăturile de rudenie cu lumea gaelică din jurul lor, iar această diferență între realitatea lor culturală și identitatea lor exprimată este un motiv central pentru sprijinul englez vechi ulterior al romano-catolicismului.
nu a existat nicio diviziune religioasă în Irlanda medievală, dincolo de cerința ca prelații de origine engleză să conducă Biserica Irlandeză. Cu toate acestea, după reforma Henrică din anii 1530, majoritatea locuitorilor din Irlanda de dinainte de secolul 16 și-au continuat loialitatea față de romano-catolicism, chiar și după înființarea Bisericii Anglicane din Anglia și a omologului său irlandez, Biserica Irlandei.
Tudor cucerirea și sosirea de noi EnglishEdit
criza Cessedit
prima confruntare dintre englezii vechi și guvernul englez din Irlanda a venit odată cu criza cess din 1556-1583. În acea perioadă, comunitatea Pale a rezistat plății pentru armata engleză trimisă în Irlanda pentru a pune jos un șir de revolte care au culminat cu rebeliunile Desmond (1569-73 și 1579-83). Termenul „engleză veche” a fost inventat în acest moment, deoarece comunitatea palidă și-a subliniat identitatea engleză și loialitatea față de coroană, în timp ce, în același timp, au refuzat în mod contradictoriu să coopereze cu dorințele coroanei engleze, așa cum a fost reprezentată în Irlanda de Lord adjunct al Irlandei.
inițial, conflictul a fost o problemă civilă, deoarece Palesmenii s-au opus plății de noi impozite care nu fuseseră aprobate pentru prima dată de aceștia în Parlamentul Irlandei. Cu toate acestea, disputa a căpătat curând și o dimensiune religioasă, mai ales după 1570, când Elisabeta I a Angliei a fost excomunicată de Papa Pius al V-lea ‘ s bula papală Regnans in Excelsis. Ca răspuns, Elisabeta I-a interzis pe iezuiți din tărâmurile ei, deoarece erau văzuți ca fiind printre cei mai radicali agenți ai papalității Contrareforma care, printre alte scopuri, a căutat să o răstoarne de pe tronurile ei. Rebeli precum James Fitzmaurice Fitzgerald și-au descris Rebeliunea ca pe un „război sfânt” și au primit într-adevăr bani și trupe din cuferele papale. În a doua rebeliune Desmond (1579-83), un proeminent lord palid, James Eustace, Vicontele de Baltinglass, s-a alăturat rebelilor din motivația religioasă. Înainte ca Rebeliunea să se termine, câteva sute de Palesmeni englezi vechi fuseseră arestați și condamnați la moarte, fie pentru rebeliune directă, fie pentru că erau suspectați de rebeli din cauza opiniilor lor religioase. Majoritatea au fost în cele din urmă grațiate după ce au plătit amenzi de până la 100 de lire sterline, o sumă foarte mare pentru acea vreme. Cu toate acestea, douăzeci de domni debarcați din unele dintre familiile engleze vechi ale Palei au fost executați – unii dintre ei „au murit în maniera” „Martirilor catolici, proclamând că suferă pentru credințele lor religioase”.
acest episod a marcat o ruptură importantă între regimul Pale și cel englez din Irlanda și între engleza veche și engleza nouă.
în Războiul de nouă ani (1594-1603), orașele pale și Old English au rămas loiale în favoarea loialității exterioare față de coroana engleză în timpul unei alte rebeliuni.
înființarea ProtestantismEdit
în cele din urmă, totuși, reorganizarea administrației guvernului englez în Irlanda de-a lungul liniilor protestante la începutul secolului al 17-lea a rupt în cele din urmă principalele legături politice dintre engleza veche și Anglia însăși, în special după complotul prafului de pușcă din 1605.în primul rând, în 1609, romano-catolicilor li s-a interzis să dețină funcții publice în Irlanda. Apoi, în 1613, circumscripțiile Parlamentului irlandez au fost schimbate astfel încât noii anglicani englezi să aibă o ușoară majoritate în Camera Comunelor irlandeze. În al treilea rând, în anii 1630, mulți membri ai clasei de proprietari englezi vechi au fost obligați să confirme titlul antic asupra exploatațiilor lor funciare adesea în absența actelor de proprietate, ceea ce a dus la faptul că unii au trebuit să plătească amenzi substanțiale pentru a-și păstra proprietatea, în timp ce alții au ajuns să-și piardă o parte sau toate terenurile în acest proces legal complex (vezi plantațiile Irlandei).
răspunsul politic al vechii comunități engleze a fost să apeleze direct la regele Irlandei în Anglia, peste șefii reprezentanților săi din Dublin, ceea ce înseamnă efectiv că trebuiau să apeleze la suveranul lor în rolul său de rege al Angliei, o necesitate care i-a nemulțumit și mai mult.
Mai întâi de la Iacob I, apoi de la fiul și succesorul său, Carol I, au căutat un pachet de reforme, cunoscut sub numele de haruri, care includea dispoziții pentru toleranța religioasă și egalitatea civilă pentru romano-catolici în schimbul plății impozitelor crescute. Cu toate acestea, în mai multe rânduri, în anii 1620 și 1630, după ce au fost de acord să plătească impozitele mai mari Coroanei, au descoperit că monarhul sau viceregele său irlandez au ales în schimb să amâne unele dintre concesiile convenite. Acest lucru trebuia să se dovedească contraproductiv din punct de vedere cultural pentru cauza administrației engleze din Irlanda, deoarece a condus la scriitori englezi vechi, cum ar fi Geoffrey Keating a argumenta (așa cum a făcut Keating în Foras fesa ar Inquirinn (1634)), că adevărata identitate a englezilor vechi era acum Romano-Catolică și Irlandeză, mai degrabă decât engleză. Politica engleză a grăbit astfel asimilarea englezei vechi cu irlandezii nativi.
Deposedare și înfrângereedit
în 1641, mulți dintre Comunitatea engleză veche au făcut o ruptură decisivă cu trecutul lor ca supuși loiali prin aderarea la rebeliunea Irlandeză din 1641. Mulți factori au influențat decizia englezilor vechi de a se alătura rebeliunii; printre acestea se numărau frica de rebeli și teama de represalii guvernamentale împotriva tuturor romano-catolicilor. Principalul motiv pe termen lung a fost, totuși, dorința de a inversa politicile anti-Romano-Catolice care au fost urmărite de autoritățile engleze în ultimii 40 de ani în desfășurarea administrării Irlandei. Cu toate acestea, în ciuda formării unui guvern irlandez în Irlanda confederată, vechea identitate engleză era încă o diviziune importantă în cadrul Comunității Romano-Catolice irlandeze. In timpul Războaiele Confederate irlandeze (1641-53), englezii vechi au fost adesea acuzați de irlandezii Gaelici că sunt prea pregătiți să semneze un tratat cu Carol I al Angliei în detrimentul intereselor proprietarilor de terenuri irlandezi și a religiei Romano-Catolice. A urmat cucerirea Cromwelliană a Irlandei (1649-53), a văzut înfrângerea finală a cauzei Romano-Catolice și deposedarea aproape cu ridicata a vechii nobilimi engleze. În timp ce această cauză a fost reînviată pe scurt înainte de Războiul Williamit din Irlanda (1689-91), până în 1700, descendenții anglicani ai noii englezi deveniseră clasa dominantă din țară, împreună cu vechile familii engleze (și bărbați de origine gaelică precum William Conolly) care au ales să se conformeze noilor realități conformându-se bisericii stabilite.
ascendența Protestantăedit
în cursul secolului al XVIII-lea sub ascendența protestantă, diviziunile sociale au fost definite aproape exclusiv în termeni sectari de Romano-Catolic, Anglican și Protestant Nonconformist, mai degrabă decât etnice. Pe fondul legilor penale (Irlanda) care i-au discriminat pe amândoi și o țară care a devenit din ce în ce mai anglicizată, vechea distincție dintre engleza veche și Romano-catolicii irlandezi Gaelici a dispărut treptat,
schimbarea religiei, sau mai degrabă conformarea cu Biserica de Stat, a fost întotdeauna o opțiune pentru oricare dintre supușii Regelui Irlandei și o cale deschisă spre includerea în „corpul politic” recunoscut oficial și, într-adevăr, mulți englezi vechi, cum ar fi Edmund Burke, au fost anglicani romano-catolici, așa cum a făcut Burke în cariera sa parlamentară. Alții din nobilime, cum ar fi Viscounts Dillon si Lords Dunsany aparțineau vechilor familii engleze care suferiseră inițial o conversie religioasă de la Roma la Canterbury pentru a-și salva pământurile și titlurile. Unii membri ai englezilor vechi care câștigaseră astfel calitatea de membru în ascendența Irlandeză au devenit chiar adepți ai cauzei Independenței irlandeze. În timp ce vechii englezi FitzGerald Ducii de Leinster dețineau titlul premier în Camera Lorzilor Irlandeză când a fost desființată în 1800, un descendent al acelei familii ascendente, naționalistul irlandez Lord Edward Fitzgerald, era fratele celui de-al doilea duce.