(1) în unitate.- Mai bine, cu totul. Particula Ebraică gam, folosită aici cu cuvântul „împreună”, este în versiunea noastră redată uneori” da”, când ar trebui luată în mod clar cu adjectivul pentru a o intensifica exact ca „toți” noștri.”(Vezi, de exemplu, Psalmul 25:3; 2samuel 19:30.) Idiomul comun, gam shenay, „toți doi” (i. e., ambele), exact ca francezul tous deux și germanul alle beide, decide acest lucru. Mulți comentatori, făcând și ei împreună, văd un accent pe Adunarea pentru sărbătorile anuale:” cât de bine și plăcut pentru cei care sunt frați de rasă și religie să se unească pentru un scop sacru ” aluzia poate fi acolo, dar presupunerea și scopul Psalmului, și nu forma expresiei, o sugerează. Pentru un evreu, sentimentele Politice și religioase erau întotdeauna combinate; iar Ierusalimul era centrul spre care se îndreptau mereu gândurile și ochii lor. Traducerea LXX., „în același loc”, deși nu redă exact ebraica, poate scoate în evidență gândul, pentru că poetul se gândea clar la ” unitate la Sion.”Acest verset a fost citat de legatul Roman la întâlnirea lui Anselm și William al II-lea. la Windsor, Whitsunday, 1095. A fost citită la primirea unui nou membru în Frăția Cavalerilor Templieri și este de Sfântul Augustin citat ca autoritate divină pentru viața monahală. Psalmul 133: 1. Iată, cât de bine și cât de plăcut, &c. – Este bine în sine, plăcut voinței lui Dumnezeu și, prin urmare, plăcut în mod deosebit lui, așa cum este și pentru toți oamenii buni: este bun pentru noi, pentru onoarea și mângâierea noastră. Este plăcut și aduce încântare constantă celor care o experimentează și o practică. Pentru ca frații să locuiască împreună în unitate — pentru noi, care suntem frați, nu numai prin natură și sânge, ci și prin combinație într-una și aceeași comunitate și prin mărturisirea aceleiași religii. „Multe lucruri sunt bune care nu sunt plăcute și multe plăcute care nu sunt bune. Dar unitatea dintre frați, fie civilă sau religioasă, este productivă atât pentru profit, cât și pentru plăcere. De profit, pentru că în ea constă bunăstarea și siguranța fiecărei societăți; de plăcere, pentru că iubirea reciprocă este sursa plăcerii, iar fericirea unuia devine, în acest caz, fericirea tuturor. Numai unitatea este cea care dă frumusețe, precum și putere, statului; care face biserica, în același timp, frumoasă ca luna și teribilă ca o armată cu stindarde, Cântarea Cântărilor 6:10.”- Horne.133 :1-3 Excelența iubirii frățești. – Nu putem spune prea multe, ar fi bine dacă s-ar putea spune suficient, pentru a convinge oamenii să trăiască împreună în pace. Este bine pentru noi, pentru onoarea și mângâierea noastră; și aduce încântare constantă celor care trăiesc în unitate. Plăcerea acestui lucru este asemănată cu uleiul sfânt de ungere. Acesta este rodul Duhului, dovada Unirii noastre cu Hristos și împodobește Evanghelia Sa. Este folositor și plăcut; aduce binecuvântări numeroase ca picăturile de rouă. Se răcește căldura arzătoare a pasiunilor bărbaților, pe măsură ce roua răcește aerul și reîmprospătează pământul. Ea umezește inima și o face potrivită pentru a primi sămânța bună a cuvântului și pentru a o face rodnică. Vedeți dovada excelenței iubirii frățești: acolo unde frații locuiesc împreună în unitate, Domnul poruncește binecuvântarea. Dumnezeu poruncește binecuvântarea; omul nu poate decât să cerșească o binecuvântare. Credincioșii care trăiesc în iubire și pace, îl vor avea pe Dumnezeul iubirii și al păcii cu ei acum și vor fi în curând cu el pentru totdeauna, în lumea iubirii și păcii nesfârșite. Fie ca toți cei care îl iubesc pe Domnul să se îndure și să se ierte unii pe alții, așa cum Dumnezeu, de dragul lui Hristos, i-a iertat.Iată – ca și cum ar privi o astfel de adunare și ar vedea acolo expresiile iubirii reciproce. Acest lucru poate să fi fost rostit în contemplarea reală a unui astfel de ansamblu; sau poate să fi fost o imagine a imaginației.cât de bun – cât de bun în sine; cât de potrivit; cât de potrivit pentru a promova fericirea și pentru a difuza influențe bune în străinătate.
și cât de plăcut – cuvântul folosit aici înseamnă minunat, fermecător, atrăgător; ceea ce umple mintea cu încântare, vorbit despre un iubit, Sol 7:6; despre un prieten, 2 Samuel 1:26; despre un loc, Geneza 49:15; despre cuvinte, Proverbe 15:26; de frumusețe sau slavă, ca de Domnul, Psalmul 27: 4. Este descriptiv al plăcerii pe care o obținem dintr-o imagine, dintr-un peisaj, din sunete dulci și voci blânde sau din dragoste.
pentru ca frații să locuiască împreună în unitate – margine, chiar împreună. Ebraică, ” locuința fraților, de asemenea, împreună. Poate că ideea din cuvântul „de asemenea” poate fi că, în timp ce unitatea fraților atunci când erau separați sau așa cum erau văzuți când erau împrăștiați în locuințele lor, era frumoasă, era de asemenea plăcut să-i vezi când erau adunați de fapt sau când se adunau de fapt pentru a se închina lui Dumnezeu. După cum se aplică bisericii, se poate remarca
(1) că tot poporul lui Dumnezeu – toți urmașii Răscumpărătorului – sunt frați, membri ai aceleiași familii, comoștenitori ai aceleiași moșteniri (Matei 23:8).(2) există o aptitudine specială ca ei să fie uniți sau să locuiască în unitate.(3) există multe lucruri frumoase și minunate în unitatea și armonia lor. Sunt răscumpărați de același Mântuitor; slujesc aceluiași stăpân; prețuiesc aceeași speranță; așteaptă cu nerăbdare același cer; sunt supuși acelorași încercări, ispite și întristări; au aceleași mângâieri prețioase. Există, prin urmare, frumusețea, „bunătatea”, „plăcerea” aptitudinii și decenței evidente în locuința lor împreună în unitate.(4) unitatea lor este adaptată pentru a produce o influență importantă asupra lumii, Ioan 17:21. Nici o mică parte din obstacolele în calea progresului religiei în lume nu a fost cauzată de luptele și certurile pretinsilor prieteni ai lui Dumnezeu. Un nou impuls ar fi dat imediat cauzei religiei dacă toți urmașii Domnului Isus ar acționa în armonie: dacă fiecare creștin ar recunoaște în mod corespunzător pe toți ceilalți creștini ca fratele său; dacă fiecare biserică adevărată ar recunoaște orice altă biserică ca biserică; dacă toți slujitorii Evangheliei ar recunoaște pe toți ceilalți slujitori ca atare; și dacă toți cei care sunt creștini și care umblă demni de numele creștin, ar fi admiși în mod liber să ia parte cu toți ceilalți la rânduiala solemnă care comemorează dragostea muribundă a Mântuitorului. Până nu se va face acest lucru, tot ceea ce se spune despre Uniunea creștină în biserică este un subiect de batjocură justă față de lume – pentru că cum poate exista Uniune atunci când o clasă de slujitori refuză să recunoască poziția creștină și validitatea faptelor celorlalți slujitori ai Domnului Isus-când o parte a Bisericii Creștine refuză solemn să admită o altă parte la privilegiile mesei Domnului – când prin acțiunile lor porțiuni mari ale pretinșilor urmași ai Răscumpărătorului îi privesc și îi tratează pe alții ca neavând nicio pretenție la recunoașterea apartenenței la Biserica lui Dumnezeu și ca fiind lăsați pentru a primi o altă parte mântuirea ” îndurărilor sale necovenite.”
Psalmul 133
Ps 133: 1-3. Binecuvântările unității frățești.
1, 2. Deoarece uleiul parfumat este răcoritor, acest lucru oferă încântare. Uleiul sfânt de ungere pentru marele preot era uleiul de măsline amestecat cu patru dintre cele mai bune condimente (Exodul 30:22, 25, 30). Bogăția sa bogată a simbolizat abundența harurilor Duhului. Așa cum roua abundentă, cum a căzut pe Hermon, cade în puterea de fertilizare pe munții Sionului, tot așa această unitate este rodnică în fapte bune.
1 Iată, cât de bine și cât de plăcut este pentru frați să locuiască împreună în unitate!2 este ca un unguent prețios pe cap, care a fugit în jos pe barba, chiar barba lui Aaron: care a mers până la fuste de hainele lui;
3 Ca roua lui Hermon, și ca roua care a coborât pe munții Sionului: pentru că acolo Domnul a poruncit binecuvântarea, chiar viața pentru totdeauna.
Psalmul 133:1
„Iată.”Este o minune rar văzută, de aceea priviți-o! Poate fi văzut, pentru că este caracteristica sfinților adevărați , – prin urmare, nu reușesc să-l inspecteze! Este bine demn de admirație; pauză și privi la ea! Te va fermeca în imitație, de aceea notează-l bine! Dumnezeu privește cu aprobare, de aceea ia-o în considerare cu atenție. „Cât de bine și cât de plăcut este pentru frați să locuiască împreună în unitate!”Nimeni nu poate spune Excelența excesivă a unei astfel de condiții; și astfel Psalmistul folosește cuvântul „cum” de două ori; – Iată cât de bun! și cât de plăcut! El nu încearcă să măsoare nici binele, nici plăcerea, ci ne invită să privim pentru noi înșine. Combinația dintre cele două adjective ” bun ” și „plăcut” este mai remarcabilă decât conjuncția a două stele de prima magnitudine: pentru ca un lucru să fie” bun ” este bun, dar și pentru a fi plăcut este mai bine. Toți oamenii iubesc lucrurile plăcute și totuși se întâmplă frecvent că plăcerea este rea; dar aici condiția este la fel de bună pe cât este plăcută, la fel de plăcută pe cât este bună, pentru că același „cum” este stabilit înaintea fiecărui cuvânt calificativ.
pentru frați după trup să locuiască împreună nu este întotdeauna înțelept; căci experiența ne învață că ei sunt mai buni puțin despărțiți și este rușinos pentru ei să locuiască împreună în dezbinare. Ei au avut parte mult mai bine în pace ca Avraam și Lot, decât locuiesc împreună în invidie ca frații lui Iosif. Când frații pot și locuiesc împreună în unitate, atunci comuniunea lor este demnă de a fi privită și cântată în Sfânta psalmodie. Astfel de priveliști ar trebui adesea văzute printre cei care sunt apropiați de rude, pentru că ei sunt frați și, prin urmare, ar trebui să fie uniți în inimă și scop; ei locuiesc împreună, și este pentru confortul lor reciproc că nu ar trebui să existe nici o ceartă; și totuși câte familii sunt sfâșiate de lupte înverșunate și prezintă un spectacol care nu este nici bun, nici plăcut!în ceea ce-i privește pe frații inspirați, ei ar trebui să locuiască împreună în părtășia bisericii, iar în acea părtășie o chestiune esențială este unitatea. Putem renunța la uniformitate dacă avem unitate: unitate de viață, adevăr și cale; unitate în Hristos Isus; unitate de obiect și spirit – acestea trebuie să le avem, altfel adunările noastre vor fi sinagogi de dispută mai degrabă decât biserici ale lui Hristos. Cu cât unitatea este mai strânsă, cu atât mai bine; cu atât mai mult din bine și plăcut va fi. Din moment ce suntem ființe imperfecte, oarecum de rău și neplăcut este sigur de a pătrunde; dar acest lucru va fi ușor neutralizat și ușor expulzat de adevărata iubire a Sfinților, dacă există cu adevărat. Unitatea creștină este bună în sine, bună pentru noi înșine, bună pentru frați, bună pentru convertiții noștri, bună pentru lumea exterioară; și cu siguranță este plăcută: pentru că o inimă iubitoare trebuie să aibă plăcere și să dea plăcere în asocierea cu alții de aceeași natură. O biserică unită de ani de zile în slujirea sinceră a Domnului este un izvor de bunătate și bucurie pentru toți cei care locuiesc în jurul ei.
Psalm 133:2
„este ca un unguent prețios pe cap.”Pentru ca să vedem mai bine unitatea frățească, David ne dă o asemănare, astfel încât, ca într-un pahar, să putem percepe fericirea lui. Are un parfum dulce, comparabil cu acel unguent prețios cu care primul Mare Preot a fost uns la hirotonirea sa. Este un lucru sfânt și la fel este și uleiul consacrării care trebuia folosit numai în serviciul Domnului. Ce lucru sacru trebuie să fie iubirea frățească atunci când poate fi asemănată cu un ulei care nu trebuie să fie turnat niciodată asupra unui om decât numai asupra marelui preot al Domnului! Este un lucru difuziv: fiind turnat pe capul lui, uleiul parfumat s-a revărsat pe capul lui Aaron și de acolo a căzut pe hainele lui până când tivul cel mai înalt a fost uns cu el; și tot așa dragostea frățească își extinde puterea benignă și îi binecuvântează pe toți cei care sunt sub influența ei. Concordia plină de inimă aduce o binecuvântare tuturor celor interesați; bunătatea și plăcerea ei sunt împărtășite de cei mai umili membri ai gospodăriei; chiar și slujitorii sunt cu atât mai buni și mai fericiți datorită unității minunate dintre membrii familiei. Are o utilizare specială despre asta; căci, după cum prin ungerea cu ulei, Aaron a fost pus deoparte pentru serviciul special al lui Iehova, tot așa cei care locuiesc în dragoste sunt cei mai potriviți pentru a-l glorifica pe Dumnezeu în biserica sa. Domnul nu este probabil să-i folosească spre slava Sa pe cei lipsiți de iubire; le lipsește ungerea necesară pentru a-i face preoți pentru Domnul. „Care a fugit în jos pe barba, chiar barba lui Aaron.”Acesta este un punct principal de comparație, că, deoarece uleiul nu a rămas limitat la locul unde a căzut pentru prima dată, ci a curs pe părul marelui preot și și-a îmbrăcat barba, tot așa dragostea frățească care coboară din cap distilează și coboară, ungând în timp ce aleargă și parfumând tot ce luminează. „Care s-a coborât la fustele hainelor sale.”Odată pus în mișcare, nu va înceta să curgă. S-ar putea părea ca și cum ar fi fost mai bine să nu frotiu hainele sale cu ulei, dar unguent sacru nu a putut fi reținut, ea curgea peste hainele sale sfinte; chiar și așa, iubirea frățească nu numai că curge peste inimile în care a fost revărsată mai întâi și coboară la cei care sunt o parte inferioară a trupului mistic al lui Hristos, ci aleargă acolo unde nu este căutată, cerând nici concediu, nici licență pentru a-și face drumul. Afecțiunea creștină nu cunoaște limite de parohie, națiune, sectă sau vârstă. Este omul un credincios în Hristos? Atunci el este într-un singur trup, iar eu trebuie să-i dau o iubire statornică. Este el unul dintre cei mai săraci, unul dintre cei mai puțin spirituali, unul dintre cei mai puțin iubiți? Atunci el este ca fustele hainei și dragostea inimii mele trebuie să cadă chiar asupra lui. Dragostea frățească vine din cap, dar cade în picioare. Drumul său este în jos. Ea „s-a coborât” și „s-a coborât”: dragostea față de frați este condescendentă față de oamenii de jos, nu este umflată, ci este umilă și blândă. Aceasta nu este o mică parte a Excelenței Sale, uleiul nu ar unge dacă nu ar curge în jos, Nici dragostea frățească nu și-ar răspândi binecuvântarea dacă nu ar coborî.
Psalm 133:3
„ca roua lui Hermon și ca roua care s-a coborât pe munții Sionului.”Din munții cei mai înalți, umezeala pare să fie plutită spre dealurile mai mici: roua lui Hermon cade pe Sion. Libanul alpin slujește la înălțarea minoră a cetății lui David; La fel și iubirea frățească coboară de la mai sus la mai jos, înviorând și însuflețind în cursul ei. Sfânta înțelegere este ca roua, binecuvântată în mod tainic, plină de viață și creștere pentru toate plantele harului. Ea aduce cu ea atât de multă binecuvântare încât nu este ca o rouă obișnuită, ci ca cea a lui Hermon, care este deosebit de abundentă și de lungă durată. Redarea corectă este, „ca roua lui Hermon, care a coborât pe munții Sionului,” și aceasta corespunde cu cifra care a fost deja folosit; și stabilește printr-o a doua comparație răspândirea dulce descendentă a unității frățești. „Căci acolo Domnul a poruncit binecuvântarea, chiar viața pentru totdeauna.”Adică în Sion, sau și mai bine, în locul în care iubirea frățească abundă. Unde domnește dragostea domnește Dumnezeu. Acolo unde Dragostea dorește binecuvântare, acolo Dumnezeu poruncește binecuvântarea. Dumnezeu nu are decât să poruncească și se face. El este atât de încântat să-și vadă copiii dragi fericiți unul în celălalt, încât nu reușește să-i facă fericiți în el însuși. El dă în special cea mai bună binecuvântare a vieții veșnice, căci iubirea este viață; locuind împreună în iubire, am început bucuriile veșniciei și acestea nu ne vor fi luate. Să iubim pentru totdeauna, și vom trăi pentru totdeauna. Acest lucru face ca fraternitatea creștină să fie atât de bună și plăcută; are binecuvântarea lui Iehova care se sprijină pe ea și nu poate fi altfel decât sacră ca „unguentul prețios” și cerească ca „roua lui Hermon.”
O pentru mai mult din această virtute rară! Nu dragostea care vine și pleacă, ci ceea ce locuiește; nu acel spirit care separă și se retrage, ci ceea ce locuiește împreună; nu acea minte care este totul pentru dezbatere și diferență, ci cea care locuiește împreună în unitate. Niciodată nu vom cunoaște puterea deplină a ungerii până când nu vom fi dintr-o singură inimă și dintr-un singur Duh; niciodată roua sacră a Duhului nu va coborî în toată plenitudinea Sa până când nu vom fi uniți perfect în aceeași minte; niciodată binecuvântarea legământului și poruncii nu va ieși de la Domnul Dumnezeul nostru până când nu vom avea din nou „un singur Domn, o singură credință, un singur botez.”Doamne, Condu-ne în această unitate spirituală cea mai prețioasă, de dragul fiului tău. Amin. ARGUMENTUL. acest Psalm a fost compus de David cu ocazia fericită a încheierii războiului civil dintre cele două case ale lui Saul și David; în care, după ce au simțit efectele triste ale discordiei și diviziunii, atât regele, cât și poporul au fost mai sensibili la marea binecuvântare a reconcilierii și unității. David înalță beneficiul și excelența unității și comuniunii frățești a credincioșilor.
Iată, cât de bun și cât de plăcut este! ați fost hărțuiți de un război civil, observați această schimbare binecuvântată cu recunoștință față de Dumnezeu pentru ea.
pentru frați; pentru noi, care suntem frați, nu numai prin natură și sânge, ci și prin combinarea într-una și aceeași comunitate și prin profesia aceleiași religii.
Iată, cât de bun și cât de plăcut este,…. Aben Ezra crede că cuvântul lucru ar trebui furnizat; lucrul este ceea ce urmează;
pentru ca frații să locuiască împreună în unitate: pe care Targum îl interpretează din Sion și Ierusalim, ca doi frați; Aben Ezra al preoților; Kimchi al regelui Mesia și al preotului; și Jarchi, și tatăl lui Kimchi, al israeliților; care este cel mai bun dintre toți, în special dintre cei; căci acest lucru nu trebuie înțeles de toată omenirea, care sunt într-un anumit sens frați, fiind toți dintr-un singur sânge și printre care pacea trebuie cultivată; nici doar de cei din aceeași națiune, sub unul și același guvern, care ar trebui să se străduiască să trăiască pașnic și liniștit; nici de frați într-o stare naturală strictă, care aparțin aceleiași familii și sunt din aceiași părinți și ar trebui; ci mai degrabă dintre cei care sunt așa în sens spiritual, care îl au pe Dumnezeu pentru adopția și regenerarea lor părintească, sunt înrudiți cu Hristos întâiul născut dintre mulți frați și sunt membri unul altuia, în aceeași stare a Bisericii; toate acestea sunt un motiv pentru care ar trebui să iubească ca frați și să se străduiască să păstreze unitatea Duhului în legătura păcii, Matei 23:8, 1 Petru 2:17; și „să locuiască împreună în unitate”; chiar ca un singur om, ca și cum un suflet i-ar acționa pe toți; nu este doar să locuiască și să locuiască în casa lui Dumnezeu, unde toți au un nume și un loc; dar să se asocieze acolo, să se urce la casa lui Dumnezeu în companie și cu plăcere să se unească în acte de închinare religioasă; să slujească Domnului cu un singur consimțământ, cu o singură minte și o singură gură pentru a-l slăvi pe Dumnezeu și pentru a fi de un acord, având aceeași dragoste; și să facă tot felul și slujbele bune; slujindu-ne unii pe alții în dragoste, purtându-ne poverile unii altora, simpatizând unii cu alții în toate împrejurările, iertându-ne reciproc greșelile comise, rugându-ne unii cu alții și zidindu-ne unii pe alții în credința lor Preasfântă, îndemnându-ne unii pe alții la iubire și la fapte bune: Acum aceasta este atât „bună”, cât și „plăcută”; este bine, ca fiind după voia lui Dumnezeu, noua poruncă a lui Hristos; ceea ce dovedește adevărul regenerării și al; ceea ce face ca comuniunea sfinților să fie confortabilă și edificatoare și fără de care o mărturisire de religie nu este bună de nimic: și este plăcută lui Dumnezeu și lui Hristos, îngerilor și oamenilor, slujitorilor Evangheliei și tuturor celor din jurul lor și în legătură cu ei; și aceasta este ceea ce face ca orice dispensație particulară în timp să fie plăcută și plăcută; ca primele timpuri ale Evangheliei și slava din Zilele din urmă, statul Bisericii Filadelfiene, care își are numele din iubirea frățească; da, va fi slava și încântarea cerului. Acum, acest lucru este inaugurat cu o notă de atenție și admirație, „iată”, și cu o notă de exclamare, „cum”; Psalmistul arătând spre unele cazuri sau cazuri de acest fel, care erau foarte amabile și demne de imitat; și sugerând că un astfel de caz este rar și minunat, și inexpresibil de bun, profitabil și plăcut. Gussetius (z) îl redă: „cât de bun este sabatismul fraților, chiar adunat”; pentru exercitarea religiei, rugăciunii, laudei, &c.