principalele turuq variază considerabil în practica lor și organizarea internă. Unele ordine sunt strâns organizate într-un mod ierarhic; altele au permis sucursalelor lor locale o autonomie considerabilă. Ar putea fi o duzină de Turuq în Sudan. Unele sunt limitate la acea țară; altele sunt răspândite în Africa sau Orientul Mijlociu. Mai multe Turuq, în toate scopurile practice independente, sunt ramuri ale ordinelor mai vechi și au fost stabilite de bărbați care au modificat în moduri majore sau minore tariqa ordinelor la care fuseseră atașate anterior.cel mai vechi și mai răspândit dintre turuq este Qadiriyah fondat de Abdul Qadir Jilani în Bagdad în secolul al XII-lea și introdus în Sudan în al șaisprezecelea. Principalul rival al Qadiriyah și cel mai mare tariqa din partea de vest a țării a fost Tijaniyah, o sectă începută de Sidi Ahmed Al-Tidjani la Tijani în Maroc, care a pătruns în cele din urmă în Sudan în jurul anului 1810 prin sahelul de Vest (o bandă îngustă de savană care se învecinează cu Sahara de Sud, întinzându-se în Africa). Mulți Tijani au devenit influenți în Darfur, iar alți adepți s-au stabilit în nordul Kurdufanului. Mai târziu, o clasă de negustori Tijani a apărut pe măsură ce piețele au crescut în orașe și comerțul s-a extins, făcându-i mai puțin preocupați de asigurarea conducerii religioase. O importanță mai mare pentru Sudan a fost tariqa stabilită de adepții lui Sayyid Ahmad ibn Idris, cunoscut sub numele de al Fasi, care a murit în 1837. Deși a trăit în Arabia și nu a vizitat niciodată Sudanul, studenții săi s-au răspândit în Valea Nilului stabilind ordine indigene Sudaneze care includ Majdhubiyah, Idrisiyah, Ismailiyah, si Khatmiyyah.
mult diferit în organizare de celelalte frății este Khatmiyyah (sau Mirghaniyah după numele fondatorului Ordinului). Înființată la începutul secolului al XIX-lea de Muhammad Uthman al Mirghani, a devenit cea mai bine organizată și mai orientată politic și mai puternică dintre turuq din Sudanul de Est (vezi Turkiyah). Mirghani fusese student al lui Sayyid Ahmad ibn Idris și se alăturase mai multor ordine importante, numindu—și propriul ordin sigiliul căilor (Khatim la Turuq-de aici Khatmiyyah). Caracteristicile importante ale Khatmiyyah sunt statutul extraordinar al familiei Mirghani, ai cărui membri singuri pot conduce ordinul; loialitate față de ordin, care garantează paradisul; și controlul centralizat al ramurilor Ordinului.
Muhammad Ahmad
Khatmiyyah avea centrul său în secțiunea sudică a statului Ash Sharqi și cel mai mare urmaș al său în Sudanul de Est și în porțiuni din zona fluvială. Familia Mirghani a reușit să transforme Khatmiyyah într-o bază de putere politică, în ciuda distribuției sale geografice largi, din cauza controlului strict pe care l-au exercitat asupra adepților lor. Mai mult, cadourile de la adepți de-a lungul anilor au oferit familiei și ordinului bogăția de a se organiza politic. Cu toate acestea, această putere nu a egalat-o pe cea a principalului rival al lui Mirghanis, Ansar, sau adepți ai Mahdi, al cărui lider actual era Sadiq al-Mahdi, strănepotul lui Muhammad Ahmad, care a alungat administrația egipteană din Sudan în 1885.
majoritatea celorlalte ordine erau fie mai mici, fie mai puțin bine organizate decât Khatmiyyah. Mai mult, spre deosebire de mulți alți musulmani Africani, musulmanii sudanezi nu păreau să simtă nevoia de a se identifica cu unul sau altul tariqa, chiar dacă afilierea era nominală. Mulți musulmani sudanezi au preferat mai multe mișcări politice care au căutat să schimbe societatea și guvernarea islamică pentru a se conforma propriilor viziuni despre adevărata natură a Islamului.
un Mahdist în Omdurman, 1936
una dintre aceste mișcări, Mahdismul, a fost fondată la sfârșitul secolului al XIX-lea. A fost asemănat cu un ordin religios, dar nu este o tariqa în sensul tradițional. Mahdismul și adepții săi, Ansar, au căutat regenerarea Islamului și, în general, au criticat turuq. Muhammad Ahmad ibn as Sayyid Abd Allah, un faqih, s-a proclamat a fi Al-Mahdi Al-Muntazar („ghidul așteptat pe calea cea bună”), Mesagerul lui Dumnezeu și reprezentant al Profetului Muhammad, o afirmație care a devenit un articol de credință printre Ansar. El a fost trimis, a spus el, pentru a pregăti calea pentru a doua venire a profetului Isa (Isus) și sfârșitul iminent al lumii. În așteptarea Zilei Judecății, era esențial ca oamenii să se întoarcă la un Islam simplu și riguros, chiar puritanic (vezi Mahdiyah). Ideea venirii unui Mahdi are rădăcini în tradițiile islamice sunnite. Problema pentru sudanezi și alți musulmani era dacă Muhammad Ahmad era, de fapt, Mahdi.
în secolul de la răscoala Mahdistă, mișcarea neo-Mahdistă și Ansar, susținători ai Mahdismului din Vest, au persistat ca forță politică în Sudan. Multe grupuri, de la nomazii bovinelor Baqqara până la triburile în mare parte sedentare de pe Nilul Alb, au susținut această mișcare. Ansarii au fost organizați ierarhic sub controlul succesorilor lui Muhammad Ahmad, care au fost toți membri ai familiei Mahdi (cunoscută sub numele de ashraf). Ambițiile și perspectivele politice variate ale diferiților membri ai familiei au dus la conflicte interne și se pare că Sadiq al-Mahdi, presupusul lider Al Ansar de la începutul anilor 1970, nu s-a bucurat de sprijinul unanim al tuturor Mahdiștilor. Obiectivele și ambițiile politice ale familiei mahdiste păreau să fi avut prioritate față de Misiunea Religioasă inițială a mișcării. Ansar-ul modern a fost astfel loial mai mult descendenților politici ai Mahdi decât mesajului religios al Mahdismului.o mișcare care s-a răspândit pe scară largă în Sudan în anii 1960, răspunzând eforturilor de secularizare a societății islamice, a fost Frăția Musulmană (Al Ikhwan al Muslimin). Inițial Frăția Musulmană, adesea cunoscută pur și simplu ca Frăția, a fost concepută ca o mișcare religioasă revigoristă care a căutat să se întoarcă la fundamentele Islamului într-un mod care să fie compatibil cu inovațiile tehnologice introduse din Occident. Disciplinată, foarte motivată și bine finanțată, Frăția a devenit o forță politică puternică în anii 1970 și 1980, deși reprezenta doar o mică minoritate a Sudanezilor. În Guvernul care a fost format în iunie 1989, în urma unei lovituri de stat fără sânge, Frăția a exercitat influență prin aripa sa politică, Frontul Național Islamic (NIF) partid, care a inclus mai mulți membri ai Cabinetului printre adepții săi.