Structural-Fonctionnalisme

Structuralisme Table des matières

< tt ><span style="famille de polices: 'Times New Roman', empattement; couleur: #000000; taille de police: 115%;"_mce_style="famille de polices: 'Times New Roman', empattement; couleur: #000000; taille de police: 115%;"></span ></tt >Radcliffe - Brown fournit

Points principaux

Aperçu

Le fonctionnalisme structurel était une école théorique en Grande-Bretagne formulée à l’origine pour s’éloigner de l’évolutionnisme et de la diffusion. La principale préoccupation du fonctionnalisme structurel du point de vue de Radcliffe-Brown était de se concentrer principalement sur la structure sociale plutôt que sur les besoins biologiques, ce qui est la principale préoccupation du fonctionnalisme de Maliowski. Radcliffe-Brown a soutenu que les phénomènes sociaux devaient être construits au niveau social. Soulignant son idée que les individus n’étaient pas pertinents et remplaçables, ils étaient des occupants de rôles sociaux. La théorie structuro-fonctionnaliste a été fondée par Radcliffe-Brown avec E.E. Evans-Pritchard contribuant à d’importants travaux et analyses de terrain. Principalement, cette théorie est basée sur les structures sociales et leurs effets positifs / négatifs sur une culture avec des coutumes comme outil utilisé pour préserver ces structures sociales.
Radcliffe-Brown a vu les systèmes sociaux presque comme un organisme où les différentes parties d’un être vivant remplissent leurs fonctions afin de faire fonctionner l’ensemble. Cette explication physiologique fonctionne pour la théorie structuro-fonctionnaliste car les coutumes, les pratiques, les rôles sociaux et le comportement sont utilisés pour travailler ensemble pour aider les systèmes sociaux. E.E. Evans-Pritchard croyait que les anthropologues devraient analyser les sociétés en fonction des points de vue des communautés locales plutôt que des idées préexistantes. Evans-Pritchard a étudié principalement en Afrique. En 1937, il publie son premier livre intitulé Sorcellerie, Oracles et Magie chez les Azande. Ce livre était un aperçu analysé de la sorcellerie au sein de la société Azande en Afrique de l’Est. L’analyse d’Evans-Pritchard prouve que dans la culture des Azande, la sorcellerie est rationnelle en fonction de leur culture personnelle. Au Caire, Evans-Pritchard s’est aquatifié avec Radcliffe-Brown. Evans-Pritchard a utilisé la théorie de Radcliffe-Brown sur le fonctionnalisme structurel pour l’aider à écrire sa trilogie de livres intitulée The Nuer, Nuer Religion, and Kingship and Marriage among the Nuer, qui est devenue une source principale parmi les anthropologues sociaux britanniques. Evans-Pritchard croyait fondamentalement que l’anthropologie consistait davantage à étudier l’histoire et les personnes réelles qu’à s’intéresser aux sciences naturelles. Il croyait que l’appeler science naturelle « déshumanisait » la société étudiée.

Termes clés

Les systèmes sociaux sont le point focal d’une société, en ce qui concerne la disposition modelée et relativement stable des rôles et des statuts dans les sociétés. Radcliffe-Brown décrit ces systèmes comme « …ce qu’on appellera plus tard  » la première loi de la statique sociale « , c’est que, dans une forme particulière de vie sociale, il existe des relations d’interconnexion et d’interdépendance. »
Les institutions sociales sont des structures organisées et façonnées par des valeurs culturelles.
Comprend généralement: la famille, l’économie, la politique, l’éducation, les soins de santé et les médias.
Les normes sociales sont des règles établies relatives à ce qui est un comportement social approprié.
Les rôles / statuts sociaux sont des attentes comportementales spécifiques. Un individu dans un statut particulier interprète son rôle via des attentes normatives.
Le statut social est une position dans une culture spécifique qui est réglementée par des normes et généralement classée en fonction du prestige.
Le statut est dérivé de l’ethnicité et du sexe d’une personne et est également séparé par son niveau de reconnaissance dans la communauté environnante.

Chiffres clés :

A.R. Radcliffe Brown (1881-1955)

BIOGRAPHIE de Radcliffe Brown (1881-1955) : Alfred Reginald Brown fut un contributeur majeur au fonctionnalisme structurel. Il a vécu de 1881 à 1955. Brown est né à Birmingham, en Angleterre. Quand il n’était qu’un garçon, il a décidé de s’appeler Radcliffe, parce qu’il pensait que cela sonnait plus sophistiqué. Brown a commencé son travail anthropologique sur le terrain dans les îles Andaman en 1906. Peu de temps après, en 1922, il publie son premier livre intitulé The Andaman Islanders. Radcliffe a enseigné dans de nombreuses universités à travers le monde, notamment en Afrique du Sud, de 1920 à 1925, en Australie de 1925 à 1931 et à l’Université de Chicago de 1931 à 1937. Il s’est concentré sur la structure sociale, également connue sous le nom de fonctionnalisme structurel. Il croyait qu’une société était un système de relations. Contrairement à Bronislaw Malinowski qui mettait l’accent sur les individus, Radcliffe croyait que les individus n’étaient pas pertinents. Parallèlement à l’histoire, il a étudié les sciences morales, l’économie, la psychologie et la philosophie. Il a obtenu ce diplôme en 1904. Augustus Comte a inspiré Radcliffe, avec E-E Evans Pritchard.

INFORMATIONS CONNEXES: E-E Evans Pritchard était un anthropologue britannique notable, et a étudié l’histoire et l’anthropologie à Oxford. Il a vécu de 1902 à 1973. Pritchard et Brown se sont concentrés sur les liens de parenté et la descendance, menant aux organisations familiales, à l’économie, à la politique et aux relations inter-groupes. Radcliffe parle des sociétés de parenté dans son livre, Le frère de la mère en Afrique du Sud. Il déclare: « Dans ces essais, j’ai fait référence aux systèmes de parenté. L’idée est que dans une société donnée, nous pouvons isoler conceptuellement, sinon en réalité, un certain ensemble d’actions parmi les personnes qui sont déterminées par les relations de parenté ou de mariage, en ce sens que dans une société particulière, celles-ci sont interconnectées de telle sorte que nous pouvons en donner une description générale comme constituant un système. »(pg 6) Radcliffe explique ici ses pensées et ses perceptions de ce qu’est une parenté et de ce à quoi elle est liée. Pritchard avait également des vues similaires sur la parenté, et a écrit à leur sujet dans son livre intitulé Interest in Cattle. Il précise : « Le réseau de liens de parenté qui lie les membres des communautés locales est apporté par le fonctionnement de règles exogames, souvent énoncées en termes de bétail. L’union du mariage est apportée par le paiement du bétail, et chaque phase du rituel est marquée par leur transfert ou leur abattage. Le statut juridique des partenaires et de leurs enfants est défini par les droits et obligations du bétail. »(pg 17) Pritchard explique ici que la parenté ne concerne pas seulement la famille, mais ce que la famille possède. Avec ce que Radcliffe Brown et Evans Pritchard ont accompli sur l’organisation politique et la parenté, cela a aidé à façonner la théorie politique.

E.E. Evans-Pritchard (1902-1973)

BIOGRAPHIE de E. E. Evans-Pritchard (1902-1973): E. E. Evans-Pritchard est né vers Evan Evans-Pritchard dans le Sussex, en Angleterre, le 21 septembre 1902. Il a étudié à l’Université d’Oxford et a ensuite fait ses études supérieures à la London School of Economics and Political Science. La majeure partie du travail d’Evans-Pritchard a été réalisée le long du Nil supérieur chez les Azande en 1926. Après avoir travaillé le long du Nil, il a déménagé au sud-Soudan dans les années 1930 pour étudier le peuple Nuer. En 1932, il est proposé et nommé à l’Université du Caire qu’il accepte. Alors qu’il était au Caire, il rencontra Alfred Radcliffe-Brown et Meyer Fortes, qui tous deux influencèrent grandement Evans-Pritchard, sa théorie sur le fonctionnalisme structurel découlait des recherches antérieures de Radcliffe-Brown. En 1937, il publie son premier livre: Sorcellerie, Oracles et Magie chez les Azande, issu de son expérience de travail avec le peuple Azande. En raison de cette publication, Evan-Pritchard n’a pas pu obtenir de poste d’enseignant en raison du désaccord de Bronislaw Malinowski avec le contenu du livre. Ce n’est qu’après la mort de Malinowski qu’Evans-Pritchard a pu devenir professeur. Après avoir commencé sa carrière d’enseignant à Oxford en 1946, il est devenu bien connu pour avoir réfléchi contre la théorie selon laquelle l’anthropologie était une science naturelle. L’argument d’Evans-Pritchard était que l’anthropologie ressemblait davantage à l’histoire et que si l’anthropologie était une science naturelle, les personnes de la culture étudiée étaient « déshumanisées » alors qu’elles n’étaient étudiées que pour la science. Il a été fait chevalier en 1971 et est décédé le 11 septembre 1973.

INFORMATIONS CONNEXES: E.E. Evans-Pritchard croyait principalement que les cultures ne devaient pas être considérées de manière purement scientifique. Il croyait que si les cultures n’étaient regardées qu’à des fins scientifiques, alors les gens de cette culture étaient « déshumanisés ». La traduction était un sujet sur lequel Evans-Pritchard s’est concentré, déclarant que les anthropologues devaient trouver un moyen de traduire leurs pensées dans une autre culture et qu’une fois qu’ils seraient capables de le faire, ils seraient capables de mieux comprendre la culture. Cela permettrait alors aux anthropologues de traduire cette compréhension afin de pouvoir expliquer aux anthropologues leur propre culture.

Textes clés

Les Nuer: Description des modèles de moyens de subsistance et des institutions politiques d’un peuple nilotique.

Le texte principal du fonctionnalisme structurel est Le Nuer écrit par E.E. Evans-Pritchard. Après son retour à l’Université d’Oxford, Evans-Pritchard a commencé à développer le programme de fonctionnalisme structurel de Radcliffe-Brown qui a influencé son travail sur le terrain sur les Nuer. Les Nuer prononcés « nü-ər », également connus sous le nom de Nei Ti Naath, sont une confédération de tribus situées dans le Sud du Soudan et l’ouest de l’Éthiopie. Le gouvernement du Soudan anglo-égyptien a soutenu et financé l’étude des Nuer, suivie d’un effort important pour faire connaître ses résultats.

La popularité croissante de ce livre a changé la nature de l’enquête anthropologique et ramène souvent les anthropologues ultérieurs à ce travail. Tel que théorisé par Radcliffe-Brown, Evans-Pritchard fournit l’exemple parfait du système de lignée et montre une compréhension claire des modèles de parenté et de mariage qui sous-tendent la vie Nuer. Pour la première moitié du livre, il y a un récit vivant et descriptif sur le mode de vie et les rythmes saisonniers de l’année dans la culture du peuple Nuer. La seconde moitié du livre traite de l’organisation sociale des Nuer, sujet principal des recherches d’E-P.

Les critiques pensent que les Nuer ont été bombardés à l’arrivée d’E-P et que cet inconvénient fournit une fausse clarté dans ses recherches. Le peuple Nuer était sous l’emprise de l’autorité britannique pendant le travail de terrain d’E-P, ce qui a peut-être influencé leur comportement. Cet impact a conduit de nombreux lecteurs à considérer le contexte colonial du livre comme supprimé. Bien que ce livre se réfère à des recherches menées avec un demi-siècle de retard sur les études actuelles, il reste une bonne lecture et prouve sa pertinence pour l’ethnographie et l’anthropologie.

Structure et fonction dans la Société primitive

Écrit par Radliffe-Brown

Dans son livre Structure et fonction dans la société primitive, un cadre qui décrit les concepts de base relatifs à la structure sociale des civilisations primitives. Radcliffe-Brown était considéré comme le classique de l’ethnographie romantique et encadrée de Bronisław Malinowski. Bien que Malinowski ait ouvertement prôné le fonctionnalisme, Radcliffe-Brown a nié être un fonctionnaliste et a soigneusement distingué son concept de fonction de celui de Malinowski. La structure et la fonction dans la société primitive permettent de comprendre comment certains modèles de pratiques sociales se répètent et semblent même devenir fixes. Afin de maintenir l’ordre social global d’une société, Radcliffe-Brown a fait valoir que les institutions sociales sont cruciales pour maintenir la stabilité et peuvent être liées aux organes d’un corps. Critiqué pour son incapacité à intégrer l’effet des changements historiques dans les sociétés qu’il a étudiées, Radcliffe-Brown a bénéficié des concepts construits par. Bien qu’Émile Durkheim ait eu une grande influence sur Radcliffe-Brown, il est plus souvent considéré avec Malinowski comme le père de l’anthropologie sociale.

Relevant Texts

<span style="color: #002060;" _mce_style="color: #002060;">A History of Anthropological Theory (Third Edition).</span> Toronto: University of Toronto Press "British Social Anthropology”.

Erickson, Paul A. and Liam D. Murphy.  2008.

     This reading includes a section on Malinowski, providing subsequent information about the different effects of functionalism. A History of Anthropological Theory does a great job at explaining where anthropological theory originates 

and how differing theoretical perspectives interrelate.

Moore, Jerry.  2009.  

<span style="color: #002060;" _mce_style="color: #002060;">Visions of Culture: An Introduction to Anthropological Theories and Theorists (Third Edition).</span> &nbsp;

Lanham and New York: Alta Mira Press. "Evans-Pritchard” "Radcliffe-Brown” 

Collecting biographical data and later discussing his theories, Jerry D. Moore provided insights into the development of cultural anthropology. Visions of Culture est une excellente source pour les étudiants en anthropologie d’introduction avec un traitement bref, lisible et équilibré des développements théoriques dans le domaine. Radcliffe-Brown, A. R.. 1940.  » Préface « , in African Political Systems, M. Fortes et E.E. Evans-Pritchard, dir., New York : Oxford University Press, pp. xi-xxiii. Fortes, Meyer et E.E. Evans-Pritchard. 1940.  » Introduction », in African Political Systems, M. Fortes et E.E. Evans-Pritchard, dir., New York : Oxford University Press, pp. 1-23.Structuralisme.

Critiques

Critiques du fonctionnalisme structurel

Une critique courante de Radcliff-Brown et du fonctionnalisme structurel est qu’il est  » conceived conçu de l’anthropologie sociale comme une enquête ahistorique aboutissant à une vision des sociétés indifférentes au changement diachronique. Par exemple, dans son ouvrage « The Bridge », Max Gluckman soutient que les structuralistes-fonctionnalistes n’ont pas accordé suffisamment d’attention au processus et à l’effet de la colonisation en Afrique coloniale où Radcliff-Brown et E.E. Evans Prichard ont fait la plupart de leur travail. Radcliff-Brown reconnaît la présence coloniale au sein des sociétés dans lesquelles il a travaillé, mais n’analyse pas les changements survenus au sein des communautés à la suite de la colonisation. »De cette façon, Radcliff-Brown ignore les événements historiques importants qui ont peut-être eu beaucoup à voir avec les structures sociales qu’il décrivait. On a également soutenu que l’analogie « organismique » avec la société, qui est au cœur du fonctionnalisme structurel, n’est pas entièrement exacte et entraîne une simplification excessive des structures sociales et de leurs fonctions. En considérant les sociétés comme un tout structurel, toutes les parties servant à maintenir cette structure, les fonctionnalistes structuraux dépeignent la société comme harmonieuse et immuable. Un tel modèle ne tient pas compte des conflits sociaux et du changement, qui sont au centre des préoccupations des anthropologues marxistes et de l’école boasienne du particularisme historique.

Une critique du fonctionnalisme structurel et de Radcliff-Brown par E.E. Evans Prichard

Bien qu’au début de sa carrière E.E. Evans Prichard a travaillé au sein de l’école Structuraliste-fonctionnaliste, il a ensuite attaqué les travaux de Radcliff-Brown en faveur d’une approche plus humaniste et historique. Il a fait valoir qu’on ne peut ignorer les histoires individuelles de sociétés particulières lorsqu’on analyse les systèmes de leurs cultures. Il écrit: « Il me semble que les anthropologues (incluez-moi si vous le souhaitez) ont, dans leurs écrits sur les sociétés africaines, déshumanisé les Africains en systèmes et structures et perdu la chair et le sang. »En essayant d’humaniser les études anthropologiques E.E. Evans-Prichard a servi à critiquer la conjecture de Radcliff-Brown selon laquelle les individus au sein d’une société ont peu à voir avec les structures qu’ils entretiennent.

Une critique d’Edmund Leach

Une critique courante du fonctionnalisme structurel est qu’il repose trop sur l’idée que les structures mêmes d’une société sont les choses qui la maintiennent ensemble. Edmund Leach, un anthropologue britannique, a critiqué cela dans « Political Systems of Highland Burma » (1954). En cela, il théorise que les dirigeants politiques manipulent en fait les structures politiques de leurs communautés, et non l’inverse, comme l’ont théorisé les fonctionnalistes structurels. L’argument de Leach affirme que ces dirigeants perpétuent des systèmes politiques égalitaires ou hiérarchiques basés sur leurs propres intérêts « ..tout en confirmant la vieille idée de Malinowski selon laquelle la parenté et le mythe n’étaient pas des normes moralement ou juridiquement contraignantes (comme le prétend le fonctionnalisme structurel), mais des chartes d’action, qui pourraient être manipulées et réinterprétées par les acteurs en fonction de leurs intérêts. »

Écrit par E.E. Evans-Pritchard; Publié en 1940

Le texte principal du fonctionnalisme structurel est Le Nuer écrit par E.E. Evans-Pritchard. Après son retour à l’Université d’Oxford, Evans-Pritchard a commencé à développer le programme de fonctionnalisme structurel de Radcliffe-Brown qui a influencé son travail sur le terrain sur les Nuer. Les Nuer prononcés « nü-ər », également connus sous le nom de Nei Ti Naath, sont une confédération de tribus situées dans le Sud du Soudan et l’ouest de l’Éthiopie. Le gouvernement du Soudan anglo-égyptien a soutenu et financé l’étude des Nuer, suivie d’un effort important pour faire connaître ses résultats.

La popularité croissante de ce livre a changé la nature de l’enquête anthropologique et ramène souvent les anthropologues ultérieurs à ce travail. Tel que théorisé par Radcliffe-Brown, Evans-Pritchard fournit l’exemple parfait du système de lignée et montre une compréhension claire des modèles de parenté et de mariage qui sous-tendent la vie Nuer. Pour la première moitié du livre, il y a un récit vivant et descriptif sur le mode de vie et les rythmes saisonniers de l’année dans la culture du peuple Nuer. La seconde moitié du livre traite de l’organisation sociale des Nuer, sujet principal des recherches d’E-P.

Les critiques pensent que les Nuer ont été bombardés à l’arrivée d’E-P et que cet inconvénient fournit une fausse clarté dans ses recherches. Le peuple Nuer était sous l’emprise de l’autorité britannique pendant le travail de terrain d’E-P, ce qui a peut-être influencé leur comportement. Cet impact a conduit de nombreux lecteurs à considérer le contexte colonial du livre comme supprimé. Bien que ce livre se réfère à des recherches menées avec un demi-siècle de retard sur les études actuelles, il reste une bonne lecture et prouve sa pertinence pour l’ethnographie et l’anthropologie.

Structure et fonction dans la société primitive.

Écrit par A. R. Radcliffe-Brown; 1952. I

Dans son livre