Storbritanniens Channel 4 sände en dokumentär den 23 februari med titeln First Contact: Lost Tribe of the Amazon. Det fokuserade på en grupp av 35 ”okontaktade” ursprungsbefolkningar, ”Tsapanawas” eller ”Sapanahuas”, som filmades i juni 2014 och dök upp i en by i Brasiliens Amazon nära gränsen till Peru.
Tsapanawas ankomst till byn, Simpat Kubana, lockade massmediatäckning och Youtube-intresse. Dokumentären följer Josabbi Carlos Meirelles, en” sertanista ” som arbetade för den brasilianska regeringens National Indian Institute (FUNAI) i 40 år och var i Simpat Sackara när kontakt gjordes och återvände till Tsapanavar nio månader senare. Det fokuserar också på andra ”okontaktade” människor, två grupper av ”Mashco-Piro”, som de är allmänt kända, i sydöstra Peru.
första kontakten regisserades av Angus MacQueen, som också skrev en artikel om filmen i The Observer, och berättad av skådespelaren Robert Lindsay. Det var ingen tvekan om det, Det var utmärkt att Channel 4 kunde sända den och uppmärksamma Tsapanawas och Mashco-Piros – bara två av mer än möjligen 100 inhemska grupper eller folk i Brasilien och Peru som bor i vad lagen i båda länderna kallar ”isolering” och som är bland de mest utsatta ursprungsbefolkningarna i världen. Det fanns några fascinerande bilder av en Tsapanawa manjakt och andra Tsapanawas i deras by – och några komiska stunder också. Deras dom om Meirelles’ och andra ’ sjunger under det nu ökända Simpat Bisexa-mötet? Enligt dokumentärens översättning: ”vilken skit sjunger.””Lyssna på dem. De kan inte sjunga.””Ja, de är skit. . .”
ändå utelämnade dokumentären viss viktig information, använde något extremt vilseledande språk och gjorde många faktiska fel. Här är åtta saker som är värda att lyfta fram:
1 dokumentären säger att Mashco-Piros har ” invaderat ”en” stad ” – faktiskt en inhemsk gemenskap – kallad Monte Salvado. Under de senaste åren har sådana intrång rapporterats av de vanliga medierna, inklusive The Guardian, BBC och AFP, men de har alla fått det bakåt. Om någon kan sägas ha ” invaderat ”någon, är det människorna som bor i Monte Salvado, inhemska Yines, som har” invaderat ” Mashco-Piros.
Yines anlände från floden Urubamba, i en annan vattendrag, och bosatte sig vid det som idag är Monte Salvado vid floden Las Piedras i början till mitten av 1990-talet. Det var vägen, vägen, vägen uppför floden från alla andra inhemska samhällen, precis i territorium som länge hade betraktats som Mashco-Piros, och inom det område som därefter föreslogs för den förment begränsade Madre de Dios-reserven för dem och andra ursprungsbefolkningar isolerat. Yines försökte upprepade gånger kontakta Mashco-Piros, reser djupare in i deras territorium för att lämna dem krukor, kokkärl, machetes och knivar, bland annat. De gick också upprepade gånger djupare in i Mashco-Piro-territoriet för att logga värdefulla trädslag, och på 2000-talet, under en mahogny-och cederträbom, laddade andra loggers att göra detsamma. Denna boom involverade ofta våld mellan Mashco-Piros och loggers – med dödsfall på båda sidor.
varför flyttade Yines? Att fly från Perus inbördeskrig var en anledning, liksom utsikterna till tillgång till annars otillgängligt virke i den omgivande skogen, men varför just där, just då, och varför så ivrigt försöka kontakta Mashco-Piros? En grundläggande del av svaret: kristen evangelisation. Yines var protestantiska ”evangelicos”, som de kallas i Peru, och letar efter konvertiter. Kan de ha fått stöd av amerikanska missionsorganisationer som Summer Institute of Linguistics, som i årtionden har specialiserat sig på att kontakta ”isolerade” ursprungsbefolkningar i Amazonas och rapporterades ha flugit över floden Las Piedras i början av 1990-talet, eller Pioneers Mission, som någon annanstans i sydöstra Peru på 1990-talet etablerade en by och flyttade Yines dit för att kontakta Mashco-Piros?
stor Gas kan ha spelat en roll också. Yines flyttade till Monte Salvado ungefär samtidigt som Mobil dök upp i Madre de Dios innan han undertecknade ett kontrakt 1996 för att utforska 1,5 miljoner hektar som inkluderade Las Piedras-bassängen. Mobil etablerade en bas precis uppför floden från Monte Salvado, ännu djupare i Mashco-Piro territorium, och anställde några Yines. Flyttades de senare dit för att effektivt ”lugna” Mashco-Piros och underlätta operationer – med missionärer som spelar en mellanliggande Roll? Det är vad som har hänt gång på gång över Amazonas.
2 dokumentären gör några försök att förklara varför Tsapanawas dök upp på Simpat Sackara och varför Mashco-Piros gör” olika former av kontakt”, men det nästan helt misslyckas med att förmedla hur allvarligt Perus regering misslyckas med att skydda ursprungsbefolkningens territorier isolerat i sydöstra Peru och hur konsekvent sådana territorier har invaderats under de senaste decennierna. Två Tsapanawa-män beskriver att de attackeras och ser sina släktingar mördade, och det finns passande omnämnande av loggers, narco-traffickers och coca farmers av Meirelles och berättare Lindsay, men det är det.
vad som kunde eller borde ha klargjorts är att den förment begränsade Murunahua-reserven i Peru, som användes av Tsapanawas och med rätta nämnts av Meirelles, aldrig har skyddats ordentligt och har varit skådeplatsen för skenande olaglig avverkning – underlättad av extremt våld och korruption – i åratal och år. Vad som också kunde eller borde ha klargjorts är att både Alto Purus nationalpark, som också användes av Tsapanawas och återigen nämndes av Meirelles, och Mashco-Piro-reserven har regelbundet invaderats av olagliga loggers också, och att regeringen har etablerat många ”lagliga” loggningskoncessioner i Mashco-Piro-territoriet i områden som föreslogs som en del av Madre de Dios-reserven men uteslöts när reserven inrättades.
och droger? Peru konkurrerar med Colombia som världens bästa coca-producent och ett, tydligen mindre, sätt som kokain och/eller kokainpasta exporteras är genom Perus sydöstra Amazon till Brasilien och därefter. Detta kan innebära att man korsar Tsapanawa och Mashco-Piro-territoriet: floden Envira, där Simpat Sackara ligger, erkänns vara en rutt. I början av 2011, vid sin bas vid floden Envira upriver från Simpat Sackara, fängslade FUNAI en portugisisk man, Joaqu Kazakm Antonio Custodio Fadista, som hade korsat gränsen från Peru och var efterlyst för narkotikahandel av både INTERPOL och Peruansk Polis, enligt en rapport från april 2014 från basen. Samma rapport hävdade att Custodio frihetsberövande ledde till rykten om att basen skulle attackeras av ”en grupp av 50 beväpnade män som kommer från Peru” söker honom, som, tillsammans med den efterföljande bekräftelse av en liten beväpnad grupp nära basen i Juli, ledde till dess evakuering. Verkligen, attacken, eller möjligen attacker, beskrivs av Tsapanawas i dokumentären var, eller var, nästan säkert begås av narco-människohandlare, även om det är intressant att en Tsapanawa man översätts som att säga sina angripare ”talade via radio” och var ”peruanska army.”
andra viktiga orsaker till invasionen – direkt eller indirekt – av territorier bebodda av ursprungsbefolkningar isolerat i sydöstra Peru nämns inte alls av dokumentären: olje-och gasföretag (Shell, Mobil, Repsol, Hunt Oil, Pluspetrol, ett dotterbolag till China National Petroleum Corporation. . .), Katolska präster, protestantiska evangelicos, guldgruvarbetare, kolonister, jägare, fiskare, kontrollstationer eller den nyligen avslutade delen av den pan-sydamerikanska kontinentala motorvägen. Istället tillskrivs ökande kontakt glatt till” ett slags tonårsuppror ”när det gäller Mashco-Piro och” andra stammar ”- även om det inte anges vem” andra stammar ” ska hänvisa till.en konsekvens av dessa invasioner verkar vara vad FUNAI ’s Envira base’ s april 2014-rapport kallade en ”intensiv process av tvångsmigration av isolerade Indiska grupper” från Peru till Brasilien under de senaste 10 åren. Tsapanawas, som verkar ha flyttat fram och tillbaka över gränsen ändå, är en sådan grupp. ”2007 märkte vi att de flyttade till Brasilianskt territorium”, sa Meirelles till The Guardian. ”Det var då de började skjuta pilar på oss oftare.”
3 dokumentären belyser det stöd som FUNAI gav Tsapanawas-felaktigt beskrivet som Brasiliens ”federation for indigenous peoples”, när det verkligen är ett regeringsinstitut inom justitieministeriet – men misslyckas med att erkänna FUNAIS allvarliga bunglar före och omedelbart efter det nu ökända Simpat bababa-mötet som sätter Tsapanawas och andra människors liv allvarligt i fara.
FUNAI hade varnats månader i förväg att kontakten var sannolikt men misslyckades med att skicka i tid 1) en tolk som kunde kommunicera med Tsapanawas; 2) en specialistläkare för att ge lämplig läkarvård på grund av deras brist på immunologiska försvar och extrem sårbarhet för förkylningar och influensa; 3) nödvändig utrustning, såsom en frys för att lagra vacciner; 4) akutmat för Tsapanawas; och 5) erfaren FUNAI-personal. Konsekvenserna? En var de missförstånd som fångats så bra i Simpat Askorba encounter footage. Dokumentären erkänner korrekt att denna situation var ”full av risk”, men erkänner inte hur lätt den risken kunde ha minskat om FUNAI hade reagerat annorlunda och säkerställt att någon var där som kunde förstå vad Tsapanawas sa och prata tillbaka till dem.
en del av problemet var FUNAIS evakuering av sin Envira-bas tre år tidigare. ”Det hade allt som en bas kunde ha”, berättade Meirelles, som lämnade FUNAI 2010 och var i Simpat Sackara för att han hade blivit inbjuden av Envira-basens lag, Guardian. ”Kontakt förväntades, men basen hade övergivits. Allt gjordes bråttom. Jag var tvungen att köpa en frys för att lagra vacciner. När kontakten inträffade fanns det inga tolkar. Det var därför det fanns all den galenskapen. Askan av askan var full. Ännu mer galenskap. En annan fråga är att FUNAI personal hade ingen erfarenhet för en kontakt. De var nyanställda.”
Tsapanawas behandlades så småningom – och hjältiskt – av Dr Douglas Rodrigues, en specialist på ursprungsbefolkningars hälsa från Federal University Of s Exceptiono Paulo. Men Rodrigues var inte formellt inbjuden till Simpat Sackara av Brasiliens hälsoministerium fram till 16 juni och kom inte fram till 6 juli – tre veckor efter en rapport från FUNAIS Envira-team, nu baserat i en stad som heter Rio Branco många mil bort, begär ett hälsoteam så snabbt som möjligt och varning, i fetstil huvudstäder, ”kontakt är nära förestående.”Vad Rodrigues hittade, uppströms från Simpat Acubica, tillsammans med ett FUNAI-team som den här gången inkluderade två Jaminawa-tolkar, var en grupp på sju Tsapanawas, alla sjuka, med en, med namnet ”Sirimaku”, som lider av akut luftvägsinfektion, hosta, kroppssmärtor och feber.
”Jag behandlade dem framgångsrikt”, sa Rodrigues till The Guardian. ”Vi hade tur eftersom andningsinfektionen som gruppen hade fångat inte var influensa, men ett annat virus – mindre aggressivt. Dessutom kan översättarna kommunicera bra med gruppen, vilket är viktigt.”
allt detta är att inte säga något om hur FUNAI omedelbart reagerade på Simpat Bisexa-mötet och oansvarigheten i att låta filmen spridas som den var. ”Det sändes som om de hade sett en flygande tefat”, berättade Beatriz Huertas Castillo, en peruansk antropolog och den ledande experten på ursprungsbefolkningar isolerat i Peru, Guardian. ”Det hanterades inte med nödvändig vård. Som ett resultat, inom en mycket kort tid, det fanns en hel del människor som vill gå på jakt efter Tsapanawas att intervjua dem. Olika journalister gjorde det till Simpat Bisexa. . . När den första videon av kontakten sågs, känslan i Rio Branco var ”statsfunktionärerna gjorde exakt vad de inte borde ha gjort.””
4 dokumentären kallar Tsapanawas, Mashco-Piros och / eller andra ursprungsbefolkningar i isolering ”uncontacted”, ”lost”, ”hidden”, ”orörd av modern civilisation”, ”orörd, verkligen oförstörd av vår moderna värld”, ”stammarna som tiden glömde”, ”människor som visar oss vad vi en gång var” och lever – eller tidigare lever – i ”total isolering” och ”fullständig isolering.”Det kallar till och med Mashco-Piros” warriors”, har ett skott av ett YouTube-klipp om Tsapanawas med titeln” Amazon Tribe gör rörande kontakt med omvärlden första gången”, och beskriver Simpat Saudia-mötet som ” det ögonblick som dessa isolerade män och kvinnor först försöker gå med i omvärlden.”
allt som är nonsens, en del av det hopplöst romantiskt, vissa förmodligen stötande. För att ta det mest uppenbara, uppenbara exemplet: att kalla Tsapanawas et al ”uncontacted” förvränger massivt verkligheten i deras liv och västra Amazonas historia.
” utan kontakt med vad?”frågar Meirelles, när väktaren frågade om termen. ”Alla folk som beskrivs som ”isolerade” har haft någon form av kontakt med oss. Vanligtvis våldsam. Vad de inte har är regelbunden kontakt. Men de har använt yxor, machetes och järnkrukor i minst 100 år.”det är sant att den dokumentära typen av u-vänder halvvägs och erkänner att Tsapanawas har haft någon tidigare kontakt och citerar en av männen som beskriver en ”konflikttid” när ”det fanns massakrer” och ”stammen bröt upp”, men inget sådant erkännande ges Mashco-Piros, vars territorier verkar ha invaderats brutalt för över 100 år sedan för att möta främst USA och västeuropeisk efterfrågan på gummi. Det erkänns inte heller att människor som nästan säkert är släktingar till Tsapanawas – ” Mastanahuas ”och Chitonahuas eller” Murunahuas ” -etablerade ihållande kontakt tillbaka i mitten av 1990-talet och början av 2000-talet och har bosatt sig längs andra floder i sydöstra Peru i flera år.
5 dokumentären hävdar att Tsapanawas och Mashco-Piros bor i en ”reserv” ”för isolerade folk storleken på Irland” som ”grenslar gränsen mellan Brasilien och Peru”, och som sträcker sig över ” 30.000 kvadrat miles är hem för majoriteten av de sista okontakterade människor på planeten. Inträde från utsidan är förbjudet.”
det finns ingen sådan ”reserv”. Kan dokumentärmakarna ha blivit förvirrade av det senaste förslaget att Peru och Brasilien etablerar en 8, 9 m hektar ”territoriell korridor” för ursprungsbefolkningar isolerat i sydöstra Peru och västra Brasilien, vars geografi ungefär motsvarar kartan över ”reserven” som visas i dokumentären?
vad som finns i denna region-över ett område som är något större än det som visas av dokumentärens karta – är en mosaik av olika typer av markanvändningsområden, med olika lagar och förordningar, inklusive nationalparker, reserver för ursprungsbefolkningar i isolering, ”inhemska länder”, ”inhemska samhällen” och en ”gemensam reserv”, med många andra människor som bor där. Endast i reserverna för ursprungsbefolkningar isolerat – som är mycket stora, det är sant-kan inträde verkligen kallas ”förbjudet”, och det förbudet bryts regelbundet. När det gäller dokumentärens påstående att denna” reserv ”är hem för” majoriteten av de sista okontaktade människorna på jorden”, är det helt enkelt inte sant.
6 dokumentären hävdar att ” nu händer något förvånande: några av dessa dolda stammar dyker upp från skogarna och terroriserar lokala samhällen.”Det – för att inte säga något om det tvivelaktiga valet av ord som ”några”, ”dolda”, ”förvånande”, ”kommer från. . .”- är en enorm överdrift. Uppförandet av Tsapanawas-och Mashco-Piro-grupperna i dokumentären skiljer sig mycket från majoriteten av ursprungsbefolkningen isolerat i Peru. Mashco-Piro-mannen, kvinnan och pojken som filmas på stranden och visas mot slutet är en del av bara ett fragment av en undergrupp bland Mashco-Piro, som i sin tur bara är en större grupp eller personer bland cirka 20 grupper eller folk isolerat i Peru. Tsapanawas är en annan av de ungefärliga 20.
7 dokumentären hävdar mot slutet att ” existensens verklighet slutar våra romantiska drömmar om ädla vildar som fortfarande bor i Edens trädgård.”Er, vars” romantiska drömmar ” exakt? Är det verkligen hur dokumentärmakarna antar att publiken tänker? Om så är fallet, det är särskilt ironiskt eftersom, om någon kan sägas vara ”romantisera” Tsapanawas och andra ursprungsbefolkningar isolerat, det är dokumentären. Därav termer som ”uncontacted”, ”orörd’ och ” uncorrupted.”
8 en sista punkt: skulle det inte ha varit mycket säkrare och rättvisare om dokumentärskaparna hade väntat betydligt längre innan de träffade Tsapanawas, med tanke på deras extrema sårbarhet för infektioner, som kan pågå i flera år, om inte årtionden, trots att de vaccinerats? Och skulle det inte ha varit mycket säkrare och rättvisare att ha avstått landning på stranden där de kikade på Mashco-Piro fotspår, eller, under det efterföljande mötet mellan yine tolk, Rommel, en läkare från Perus kulturministerium och en Mashco-Piro man, kvinna och pojke, att ha avstått från att ge Rommel en kamera för att filma den? I vilken utsträckning kan deras exempel uppmuntra andra att göra detsamma – med Gud-vet-vilka potentiella konsekvenser?de tre Mashco-Piros och resten av deras grupp är förmodligen ännu mer utsatta för infektioner än Tsapanawas och situationen är redan farlig, spänd och komplex nog som den är – utan att någon effektivt provocerar kontakt och/eller vinkar kameror runt, antingen rätt i Mashco-Piros ansikten eller från andra sidan floden. Sådana möten är för allvarliga för TV-tittarnas underhållning eller möjliga uppbyggnad.
{{topLeft}}
{{bottomLeft}}
{{topRight}}
{{bottomRight}}
{{/goalExceededMarkerPercentage}}
{{/ticker}}
{{heading}}
{{#paragraphs}}
{{.}}
{{/paragraphs}}{{highlightedText}}
- Dela på Facebook
- Dela på Twitter
- dela via e-post
- Dela på LinkedIn
- Dela på Pinterest
- Dela på WhatsApp
- Dela på Messenger