- 108 Federico Leonardi, Tragedia e storia. Arnold Toynbee: den stora universale nella maschera della (…)
1Det huvudsakliga syftet med denna bok av Federico Leonardi är att föreslå en ny syn på Arnold Toynbees historiefilosofi och spåra sina rötter tillbaka till en lite känd föreläsning som den brittiska historikern levererade i Oxford i maj 1920, Greklands tragedi. Faktum är att bokens bilaga innehåller den första italienska översättningen av föreläsningen (Greklands tragedi. En föreläsning för professorn i grekiska till kandidater för utmärkelser i Literae Humaniores i Oxford i maj 1920, Clarendon Press, Oxford 1921). I denna konferens skissade Toynbee sin syn på civilisationen, som han senare tillämpade i sitt mästerverk, en studie av historia, vars tolv volymer komponerades och omedelbart redigerades av Oxford University Press mellan 1934 och 1961. Kritiker var alltid överens om att Toynbee var irenistisk och de avfärdade hans blandning av historia och teologi, medan Leonardi framhåller att Toynbee var tragisk och följaktligen att förstå historien är att erkänna dess tragedi och att söka ett alternativ, en försoning.
2boken är uppdelad i tre delar: för det första rekonstruerar en inledande uppsats de viktigaste ämnena i toynbees föreläsning på grundval av hans kulturella och filosofiska personlighet ; för det andra rapporterar Leonardi en detaljerad, men utvald bibliografi av Toynbees verk där han inte bara listar de mest anmärkningsvärda böckerna, artiklarna och uppsatserna om olika frågor, från forntida civilisation i allmänhet till grekisk-romersk civilisation, men han föreslår också läsaren motsvarande italienska översättningar och den mest användbara kritiska litteraturen ; slutligen består den sista och mycket intressanta delen av den första översättningen till Italienska av den ovan nämnda föreläsningen, Greklands tragedi, och av en annan föreläsning som han höll i Madrid i oktober 1951 (C Jacobmo la historia greco-romana ilumina la historia general, r Jacobstica, Madrid 1952), medan han genomförde sin historia. Leonardis val att redigera dessa två föreläsningar, den första daterade 1920, den andra 1951, är inte av misstag : faktum är att detta gör det möjligt för läsaren att inte bara jämföra Toynbees tankar före redigeringen av hans mästerverk med sina tankar i slutet av sitt projekt utan också att erkänna att hans historiefilosofi och hans bild av civilisationen är nästan desamma från 1920 till 1951. Och Leonardis uppsats, som är en övertygande kritisk presentation av denna historiefilosofi och denna bild av civilisationen, hjälper till att erkänna denna konceptuella kontinuitet.
3som Leonardi tydligt visar i bokens första del måste Toynbees filosofiska ställning, särskilt hans tolkning av den historiska processen, förstås med tanke på det kulturella sammanhanget, t.ex. franska, tyska, brittiska historiografi bland 18th och 19th century. Ett av de första och mest betydelsefulla verken om detta ämne var F. R. Chateaubriand ’ s Essai historique sur les r jacobvolutions, publicerad 1797 (vars följande engelska översättning, historisk, politisk och moralisk uppsats om revolutioner, publicerades i London 1815, omedelbart efter Napoleons fall) : i denna bok insisterade Chateaubriand på identiteten mellan revolutionära Aten å ena sidan och revolutionära Paris å andra sidan. Neverthless, B. Konstant i hans De la liberté des Anciens comparée à celle des Modernes, en adress som levereras på Athénée Royal de Paris 1819 och F. De Coulanges’ La Cité antique, som publicerades 1864, anges som en av de mest uppenbara misstag av 18th century historieskrivning var fel inställning om den politiska och kulturella identitet mellan det gamla och det moderna samhället. Men även om 18th century historiker trodde att det inte fanns någon skillnad mellan gamla och moderna politiska system, introducerade de en viktig princip för historiografi, d.v. s. analogin. Faktum är att de hävdade att forntida människor, särskilt greker, hade ett politiskt system som liknar modern politik, särskilt fransk politik, på grund av en analog jämförelse. Analogin blev en viktig bakgrund för att analysera historiska händelser.
4medan historiografin i Frankrike växlade en framgångsrik domare om den analoga kontinuiteten bland forntida och moderna och en stram kritik angående denna kontinuitet, i England publiceringen av E. Gibbons historien om nedgången och fallet på det romerska riket, mellan 1776 och 1788, präglade en bekräftelse på tillämpningen av analog metod för historiografi : tanken om Samväldet tycktes till exempel ha föregåtts och förväntats av Dealian League, byggd av Aten i 5: e århundradet f.Kr. Dessutom blev historiografin i Tyskland några år senare en riktig Altertumswissenschaft, särskilt enligt E. Meyers Geschichte der Altertums, publicerad mellan 1884 och 1902, där han utvidgade den historiografiska observationen inte bara till Europa utan också till östliga människor, och han associerade strikt den historiografiska forskningen med antikens vetenskap. Dessa var de lokaler på grundval av vilka Toynbee formulerade sin ide om historia, särskilt forntida historia : a) Det finns ingen identitet mellan forntida och moderna civilisationer, men analogi, och en analog relation innebär att även om det måste finnas massor av liknande ämnen gemensamt mellan civilisationer som jämförs, det måste också finnas vissa skillnader; b) forskning i antiken och i antikens historia är korrekt en vetenskap och det interagerar med andra vetenskaper antiken, t.ex. filologi, även om dess metod är analogt. Hela detta kulturella sammanhang uttrycks väl av Leonardi i sin inledande uppsats, och det föreslår läsaren en tydlig bild av den ideologiska och litterära miljön som påverkat hans verk, inklusive föreläsningen Greklands tragedi.
5toynbees syn på historien, som Leonardi säger, bygger på två huvudideer. För det första tror han att grekisk-romersk historia är den modell enligt vilken hela Europas historia kan tolkas. Leonardi förklarar att detta koncept uttrycks av O. Spengler i hans mästerverk, Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte, publicerad i två volymer 1918 och 1922, där han fokuserar på den så kallade ”Faustian Civilization”. Enligt Leonardis hypotes beror Toynbees uppfattning att den grekisk-romerska historien är modellen för hela historien och att det är möjligt att bygga en universell historia på denna grund av Spenglers bild av den ”faustiska civilisationen”. Den andra huvudideen för toynbees historiefilosofi är Europas ”tragicitet”, som å ena sidan försöker skapa en universell och total bild av historien, även på grekisk-romersk modell och å andra sidan inte kan bifoga händelserna till en inkluderande och konceptuell modell. Denna motsägelse, som analyseras av Toynbee, är väl uttryckt av F. Nietzsche, särskilt i hans Die Geburt der Trag Sackidie, publicerad 1872, och Unzeitgem Kazaksse Betrachtungen, komponerad mellan 1873 och 1876. Spengler och Nietzsche, som Leonardi tydligt hävdar, är de två huvudsakliga källorna till Toynbees uppfattning om världshistoria och antik historia. Enligt dessa två förutsättningar – världshistoriens anspråk på totalitet och ”tragiciteten” i detta kulturprojekt – definierar Toynbee dessutom sin bild av grekisk-romersk historia. I synnerhet sedan föreläsningen som han höll 1920 förklarar han att hela grekisk-romerska historien kan delas in i tre akter : 1) den första akten motsvarar perioden mellan 9-talet f.Kr. och 431 f.Kr., under vilken det fanns födelsen och utvecklingen av den grekiska civilisationen, ökningen av p opportileis, de grekisk-persiska krigarna, grunden för Delian League som försvar mot yttre fiender; 2) den andra akten motsvarar perioden mellan 431 f. Kr. och 31 f. Kr. och består i följd av olika suveräniteter, dvs atenarna, spartanerna, Thebanerna, slutligen makedonierna och romarna; 3 ) den tredje akten motsvarar perioden mellan 31 f. Kr. och 7: e århundradet a.D . , som helt kännetecknas av det romerska rikets överhöghet och dess slutliga, nödvändiga nedgång.
6Leonardi föreslår att enligt Toynbees tolkning av historien är civilisationen alltid vid en korsning och är ständigt bunden att göra val : å ena sidan har civilisationen möjlighet att gå utöver sina gränser, utöka sin makt och alltid vara involverad i krig ; å andra sidan har varje civilisation möjlighet att medla med andra civilisationer och så dra nytta av resultaten av denna medling. Historien, som Leonardi tydligt förklarar, är alltid en historia av civilisationer, och varje civilisation är alltid vid en korsning och kan antingen välja sin egen förstörelse, som är resultatet av dess utvidgning och tillväxten av sin makt, eller dess frälsning, som kommer från dess medling med andra civilisationer och, i andra termer, en begränsning av hennes makt. Civilisationernas historia är i huvudsak tragisk, dvs kallas alltid för att välja hennes förstörelse eller dess frälsning.
7Leonardi gav oss en ny bild av Toynbees filosofi, utan att spara några hårda kritiker till den brittiska historikern. Trots att han lyfter fram Toynbees dygder och brister, vågar Leonardi antyda en ny historiefilosofi och balansera förhållandet mellan klassisk antikvitet och västens framtid.