verserna 1-10
EXPOSITION
Detta är den första av vad som har kallats ”The Penitential Psalms.”Det har sagts att” det finns mycket sorg i det, men ingenting av ånger.”Men sorgen-sådan sorg (se vers 6) – kan knappast antas ha uppstått från någon annan källa än syndens medvetande. dud sorg av detta slag är ett huvudelement i ånger. Titeln tillskriver psalmen till David och förklarar att den ska adresseras, som Psalms 4:1-8; ”till chefen musiker på Neginoth,” som vi förmodligen att förstå att det är avsett att ställas in på ett ackompanjemang av stränginstrument (se inledande stycket till Psaltaren 4:1-8.). Den ytterligare uttalande, att det är att vara” på Sheminith, ” är mycket oklar, men kanske hänvisar till någon form av musikalisk tid (Se Hengstenberg). Psalmen verkar dela upp i fyra strofer-den första och sista av tre, de mellanliggande av två verser vardera.
Psaltaren 6:1
Herre, tillrättavisa mig inte i din ilska. Psalmisten börjar med att förnedra Guds vrede och missnöje. Han är medveten om några svåra synd, förtjänar tillrättavisning och tuktan, och han ber inte att skonas hans tuktan, men han skulle fain tuktas i kärlek, inte i ilska (rum. Jeremia 10: 24,”Herre, rätta mig, men med dom; inte i din ilska, så att du inte tar mig till ingenting”). Varken tukta mig i din heta missnöje; eller, i din vrede. I sin primära mening är humah (Xiaomi) utan tvekan ”värme”, ”glöd”, men den sekundära känslan av ”ilska”, ”vrede” är ganska lika vanlig.
Psaltaren 6:2
förbarma dig över mig, HERRE; för jag är svag; snarare är jag svag eller svag—visad bort, som En bleknad växt eller blomma. Herre, läka mig; för mina ben är förargade. Kroppsliga åkomma verkar säkert vara underförstådda, men det är den typ av kroppsliga åkomma som ofta produceras av psykisk nöd—en allmän matthet, trötthet och avsmak för ansträngning (rum. Psaltaren 22:14; Psaltaren 31:10; Psaltaren 38:3; Psaltaren 102: 3).
Psaltaren 6:3
min själ är också öm. Det är dock inte kroppen ensam som lider; själen är också förargad, och förargad kraftigt ( Baccarat). Det är uppenbart att tyngdpunkten är avsedd att läggas på det mentala lidandet. Men du, Herre, hur länge! Vi kan fylla ellipsen på olika sätt: ”hur länge vill du titta på?”Hur länge vill du gömma dig?””Hur länge vill du vara arg?”(se Psaltaren 34:17; Psaltaren 79:5; Psaltaren 89:46). Eller igen, ” hur länge skall jag gråta, och du kommer inte att höra?”(Habackuk 1: 2). Ropet är det av en trött ut med långt lidande (rum. Psaltaren 90:13).
Psaltaren 6:4
återvänd, Herre. Gud tycktes ha dragit sig tillbaka, att ha övergivit den sörjande, och gått långt borta (rum. Psaltaren 22:1). Därför ropet, ”Return” (rum. Psaltaren 80:14; Psaltaren 90: 13). Ingenting är så svårt att uthärda som känslan av att vara övergiven av Gud. Befria min själ. ”Psalmisten känner sig så eländig i själ och kropp att han tror sig vara nära döden” (Hengstenberg). Hans bön här är främst för befrielse från denna överhängande fara, som framgår tydligt av följande vers, rädda mig för din barmhärtighets skull. Antingen en upprepning av föregående bön med andra ord, eller en utvidgning av det för att inkludera frälsning av alla slag.
Psaltaren 6:5
för i döden finns det inget minne av dig (rum. Psaltaren 30:9; Psaltaren 88:11; Psaltaren 115:17; Psaltaren 118:17; Jesaja 38:18). Den allmänna uppfattningen av psalmisterna verkar ha varit att döden var ett upphörande av Guds aktiva tjänst-vare sig för en tid eller permanent, gör de inte klart för oss. Så även Hiskia, i passagen av Jesaja ovan citerade. Döden representeras som en sömn (Psaltaren 13:3), men om det finns en uppvaknande från det visas inte. Utan tvekan, som sagt, ”upphörandet av aktiv tjänst, till och med av minne eller hängivenhet, påverkar inte frågan om en framtida restaurering”, och metaforen för sömn antyder verkligen tanken på ett uppvaknande. Men en sådan slöja hängde över den andra världen, under den gamla tidsutdelningen, och över tillståndet för de avgick i det, att tanken var knappt utövas på ämnet. Mäns plikter i detta liv var det som ockuperade dem, och de insåg inte att de i en annan skulle ha anställningar—mycket mindre utgör någon uppfattning om vad dessa anställningar skulle vara. Graven verkade vara en plats för tystnad, passivitet, lugn. I graven (hebreiska, i dödsriket) vem skall tacka dig? (comp. Psaltaren 115:17, Psaltaren 115: 18).
Psaltaren 6:6
jag är trött—eller, sliten (Kay)—med min Stönande. Den orientaliska vanan att ge utlopp till sorg i höga klagomål måste komma ihåg. Herodotos säger att vid begravningen av Masistias, perserna närvarande ”ventilerade sin sorg i sådana högljudda rop att alla Boeotia resonerade med clement” (Herodes, 9.24). Hela natten gör jag min säng att simma. Den reviderade versionen har, ”varje natt”, vilket är en möjlig betydelse. Dr. Kay översätter, ” jag dränker min säng.”Jag vattnar min soffa med mina tårar. En av de vanliga pleonastiska andra klausulerna.
Psaltaren 6:7
mitt öga förbrukas på grund av sorg; eller, mitt öga slösas bort på grund av provokation. Ögat faller in, blir tråkig, och, så att säga, ”avfall bort” genom lång fortsatt sorg (rum. Psaltaren 31: 9). Den typ av sorg som uttrycks av ordet ka ’as (Xiaomi) är” det som uppstår genom provokation eller spiteful behandling” (Kay). Den blir gammal för alla mina fienders skull. Det blir tråkigt och tungt och nedsänkt, som en gammal mans öga. Hur ofta har det inte noterats att ingenting så mycket åldrar en man som sorg!
Psaltaren 6:8
gå bort från mig, alla ni orättfärdiga arbetare! Notera den plötsliga tonförändringen, mycket karakteristisk för Davidiska psalmerna. Psalmisten, har erbjudit sin bön, är så säker på dess acceptans att han på en gång vänder på sina motståndare med ord av förebråelse, och nästan av hot. ”Gå bort från mig!”han utropar;” get ye gone! våga inte längre förfölja mig eller komplotta mot mig! Dina ansträngningar är förgäves.”Ty Herren har hört min gråtande röst. David talar från en inre övertygelse. Han vet att han har bett uppriktigt och innerligt. Han är därför säker på att hans bön hörs och accepteras.
Psaltaren 6:9
Herren har hört min bön; Herren kommer att ta emot—snarare, har fått; Xiaomi (LXX.)—min bön. Den trefaldiga upprepningen markerar absolutheten i psalmistens övertygelse.
Psaltaren 6:10
låt alla mina fiender skämmas och ömma förargade; snarare ska alla mina fiender skämmas och ömma förargade (Rosenmuller, Kay och andra). Skam kommer att falla på Davids fiender när deras tomter har misslyckats, och djup förargelse när de finner honom återställd till hälsa (Psaltaren 6:4) och i full njutning av den gudomliga ynnest. Lot dem tillbaka; snarare, de skall återvända; dvs ”pension … vända ryggen, ”” ta till flykten.”Som Hengstenberg säger,” David ser sina fiender, som samlas runt honom för attacken, på en gång i larm vika.”Och skämmas plötsligt. Det är dubbelt skamligt att behöva flyga när man har varit angriparen.
homiletik
Psaltaren 6:9
skolan av motgångar.
” Herren har hört, ” etc. Detta utbrott av triumferande tacksamhet är som en solstråle ur en mörk, stormig himmel. En klagan av djup sorg ekar genom den tidigare delen av psalmen. I hans djupa lidande verkar psalmisten förlora ljuset bortom syn; han ser bara den mörka tystnaden i graven (Psalms 6:5). Plötsligt delar molnen; tron återupplivar övertygelsen om att Gud är bönens hörare fyller sin själ med glädje och med det säkra hoppet att Gud kommer att svara.
I. problem är bönens skola. I trubbel även bönlösa själar ofta lära sig att be (Psaltaren 78:34, Psaltaren 107:6).
”ögon som predikanten inte kunde skola
vid vägkanten gravar höjs—
och läppar säger, ” Gud vara barmhärtig!’
som Ne ’er sa,’ Gud prisas!'”
(Mrs.Browning.)
men även bönfulla kristna måste äga att det inte finns någon bön som vi erbjuder i trubbel. I välstånd bön är apt att vara vag, som en pil sköt mot himlen från en slack sträng. Bön i trubbel är som ett pilskott från en fullböjd båge-rakt mot märket. Davids bön var intensivt personlig, ”min bön,” brådskande, ”rösten av min gråt,” ihållande, ”hela natten” (Psaltaren 6:6), gripa tag i Guds nåd som sin vädjan (Psaltaren 6:4). Även vår välsignade Herre lärde sig denna lektion (Hebr 5: 7).
II. därför är en huvudsaklig välsignelse av lidande och stark tröst under det här—att vår Fader sålunda lär sitt barn att be. Vår Herre lär denna lektion (Luk 11: 5, etc.; Lukas 18: 1, etc.). Tappa aldrig tag i denna sanning i mörkaste problem, för utan detta blir det verkligen mörkt—meningslöst, hopplöst, tröstlöst. Herren har hört din bön i vägen för att notera den-vet mer om den än du själv gör. Därför kommer han att höra i vägen för att skicka ett svar: om inte det exakta svaret du önskar och förväntar dig, då något bättre. Så Paulus tre gånger allvarligt upprepade bön besvarades med en vägran rikare i nåd och kärlek än om hans framställning hade beviljats (2 Kor 12: 7-9).
observera: om vi levde närmare Gud, mer i bönens anda och vana, i fredliga välmående dagar, kanske vi kanske behöver lära oss mindre i denna skarpa skola.
predikningar av C. CLEMANCE
Psaltaren 6:1-10
ett helgons stön och hans Guds nåd.
för betydelsen av titeln på denna psalm, se utställningen. En expositor påpekar väl att den erkända osäkerheten hos de bästa hebreiska forskarna om betydelsen eller många av titlarna är ett slående bevis på deras antikvitet, eftersom det visar att ledtråden därtill går förlorad i glömska. Denna psalm tillhör de som anges under den första chefen för vår inledande predikan, som en av dem där vi har strugglings och wrestlings av ett helgon i hängiven övningar, inte Guds ord till människan, men människans ord till Gud, och som sådana de måste studeras. Vi får inte falla in i den anakronism som vi i vår sista predikan hänvisade till, att tolka en psalm som denna som om den hade skrivits i fullt Nya Testamentets ljus; för vi ska se. när vi fortsätter riklig indikation på motsatsen. Ändå finns det här ett ovärderligt register över en tidig troendes erfarenhet, från vilken oroliga själar genom tiderna kan dra ett överflöd av tröst. I det här fallet finns det ett stön, en bön, en grund, en fråga.
I. stöna. Det är inte en obotlig man; på samma gång, det bär ingen mycket tydlig indikation på att vara en ånger över synden. Det är klagan hos den som är överväldigad av sorg – med sorg som har kommit över honom genom sina fiender. Så intensiv är hans ångest att det hemsöker honom om natten och om dagen; det uttömmer hans ram, förbrukar hans Ande. Notera de olika uttrycken:” vissnade bort”,” ben förargade”,” ömma förargade”,” trötta med Stönande”,” gör min säng att simma”,” vattna min soffa med mina tårar”,” ögon dim ”” syn slösa bort ” etc. Vad som orsakade en sådan överväldigande sorg kan vi inte berätta. Men detta har ingen konsekvens. Poängen som ska noteras är detta – Det finns inte sällan gånger i upplevelsen av Guds folk när någon vård, problem eller förvirring känns, och att så allvarliga att de hemsöks av det natt och dag; de kan inte skaka av det; och de kan inte, även när de är i bön, glömma det. Vad ska de göra? Låt dem inte försöka glömma det; låt dem vända sina böner i den riktningen, så att förvirringen och bönen är samtidiga och inte motsatta krafter. Detta är vad psalmisten gjorde. Detta är vad vi bör göra.
” ge andra solskenet; berätta för Jesus resten.”
II. bönen. Det är dubbelt.
1. Nedsättande. (Psaltaren 6: 1,” tillrättavisa mig inte, ” etc.; ”inte heller tukta mig i din heta missnöje.”) Här är ett av spåren av Gamla testamentets heliga tänkande om Gud: de betraktade sina lidanden som tecken på Guds ilska. Vi lär oss nu snarare att betrakta dem som en del av den nådiga träning som vår far ser att vi behöver. De skarpaste prövningarna tvingar ofta ut de mest glödande bönerna; än, på samma gång, vi får gråta till vår far att be honom att ta försiktigt med oss, och att ”kasta bort sin stav,” eftersom ”kärlek kommer att göra jobbet.”
2. Supplicatory. ”Barmhärtighet”, ”helande”, ”befrielse”, ”frälsning” —för dessa vädjar han. Förmodligen är hans längtan främst för temporal relief Macau och befrielse från sina fiender. Men vi, under liknande omständigheter, som vi vet mer än psalmisten gjorde, borde stiga högre än han kunde. Vi bör betrakta timliga befrielser som helt underordnade den högre andliga förbättringen, som borde uppriktigt be om som ett resultat av varje rättegång. Vi bör alltid vara mer angelägna om att få våra prövningar helgade än att få dem borttagna.
III. grunden. Detta är också dubbelt.
1. Psalmisten känner att hans börda är så stor, det kommer snart att föra honom till graven, om den inte tas bort. Därför säger han, ” i döden finns det ingen åminnelse av dig; och i dödsriket vem skall tacka dig?”Här är ett annat bevis på att vi, när vi hanterar detta exemplar av en gammal Testamentets helgons hängivenhet, har att göra med en till vilken ännu liv och odödlighet inte hade kommit fram, till vilken döden var men övergången till ett svagt och dyster tillstånd, även om vi, som vi ska se i hanteringen av Psaltaren 16:1-11; Psaltaren 17:1-15; det fanns hopp om ett uppvaknande. Ändå var ”Sheol”, det all krävande riket, ännu inte upplyst med evangeliets ljus. Det grekiska ordet ” Hades ”och det hebreiska ordet” Sheol ” hänvisar båda till staten efter döden, men under olika symboliska uttryck. Historiskt sett finns det tre föreställningar om Hades, eller Sheol.
” frånvarande från kroppen; hemma hos Herren.”Därför kan vi inte nu anta Psaltaren 17: 5 i denna bön, eftersom vi vet att vår Herre Jesus Kristus dog för oss, att om vi vaknar eller sover ska vi leva tillsammans med honom; att vår död därför är porten till vila och att tiden för vår avgång kan lämnas fredligt i klokare händer än vår.
2. Psalmisten grundar en andra vädjan om Guds kärleksfulla vänlighet. Detta är bättre, säkrare Mark (PS 17:4). Mycket ofta används denna grund. Det kan inte användas för ofta. Det tar tag i Guds styrka.
IV. frågan.
1. Psalmisten får svar på sin bön. (Se Psaltaren 34: 6.) Tusentals kan säga detsamma. ”Herren har hört min gråtande röst.”
2. Följaktligen finns det:
predikningar av W. FORSYTH
Psalms 6:1-10
ett rop till Gud och dess svar.
I. den svimmade själens rop. Omständigheterna är negativa. Det finns dysterhet utan och inom. Samvetet anklagar. Gud verkar full av vrede. Döden betraktas inte som en befrielse, utan som domsministern; och graven, inte som en lugn viloplats, utan som en ”grop”, avskyvärd och fruktansvärd. Mitt i mörkret och med rädsla på alla sidor:
1. Guds indignation är nedvärderad. Lidandet är svårt att bära, men med Guds vrede skulle det vara överväldigande.
2. Guds medlidande vädjas till. Svaghet vädjas, och hoppet uttryckte att i förtjänad vrede kommer Gud att komma ihåg barmhärtighet. Hans leende kommer att vända mörkret till ljuset.
3. Guds befrielse är bönhörd. Det är längtat på grund av Guds barmhärtighet (Psaltaren 6:4). Det uppmanas på grund av den korta liv, och eftersom döden kommer att sätta stopp för kraften i att tjäna Gud i denna värld (Psaltaren 6:5). Det hävdas som den enda lättnad för hjälplösa och eländiga (Psaltaren 6:7).
II. svaret från en nådig Gud. Det sägs att den mörkaste timmen är den före gryningen. Så här finner psalmisten, i sin fullständiga svaghet och Ve, som vänder sig från synd till Gud, hjälp. Ett ljus överraskar Honom som Soluppgång bryter in plötsligt på en mörk natt (Psaltaren 6:8, Psaltaren 6: 9). Svaret från Gud är inte bara snabbt och snabbt, utan effektivt. Tre gånger säger Det glada hjärtat,” Gud har hört”, vilket bekräftar för sig själva nyheterna som verkar nästan för bra för att vara sanna.- WF
Psaltaren 6:1-10
natt och morgon i själen.
I. natt. Det finns mörker. Gud gömmer sig. Det är trist. Själen lämnas ensam med ledsna och oroande tankar. Det finns depression. Spöken från tidigare missgärningar stiger upp. Det finns namnlösa skräck. Men även om förvirrad, det behöver inte vara förtvivlan. Gud är nära. Han kan hjälpa till. Han kan till och med ge låtar på natten.
II. morgon. Ljus kommer, vilket ger hopp och fred. Gud skäller sitt barns rop. Sådana befrielser är tröstande. De visar inte bara Guds nåd och sanning, utan de profeterar om fullständig återlösning. Om det blir natt, låt oss vänta på morgonen. Den trötta resenären, Den stormkastade sjömannen, stadsvaktaren som fruktar fiendens angrepp, tröstar sig med tanken att morgonen kommer. Så låt oss titta upp, för vår återlösning närmar sig (Luk 21:28).- WF
Psaltaren 6:1-10
stora lidanden, större tröst.
språket m denna psalm kan verka överdriven och overklig. Men det är inte så. Vill du ha fantasi och sympati hos vissa, och vill ha erfarenhet hos andra, gör dem olämpliga domare. Vi vet varken vår styrka eller vår svaghet förrän vi prövas. Mannen som kan ha stått upp för att hjälpa andra i deras problem kan kastas ner och trösta sig när han själv besöks med problem (Job 4:3-5). Lär dig –
I. att det finns värre lidanden än vi vet om. Vi får inte göra vårt liv gränsen, inte heller vår erfarenhet standarden. Förutom det vi ser finns det det vi bara hör om, och förutom alla dessa finns det elände bortom våra vildaste fantasier. Även om vi själva, låt vårt fall vara någonsin så dåligt, vi kan tänka oss att det blir värre. Vad en glimt har vi av fruktan möjligheter framtiden i denna högtidliga ord vår Herre till mannen som hade i trettio och åtta år varit en hjälplös krympling, ”synd inte mer, så att något värre komma till dig” (Joh 5:14)!
II. att det finns tillräckliga tröst för de svåraste försöken. Kom vad som kommer, Gud är vår tillflykt och vår styrka. Låt oss därför vara tålmodiga och lita på. Låt oss också vara tacksamma. Saker kan vara mycket värre än de är. Låt oss också bära oss försiktigt och vänligt mot andra som lider. Det är de som själva har prövats hårt som bäst kan sympatisera, eftersom det är de som själva har tröstats som bäst kan trösta andra (2 Kor 1:3-5).- WF
predikningar av C. kort
Psaltaren 6:1-10
befrielse från ömma problem.
” I ondskan hos sina fiender ser David Guds tuktans stav och ber därför till Gud om befrielse. Kampen har pågått så länge, sorgen är så bitter, att hans hälsa har gått, och han har förts till gravens portar. Men snart kommer ljus och frid till honom, och han bryter ut i tacksägelsens glädje.”
I. En bild av komplicerad nöd.
1. Fara från yttre fiender. Producerar konstant rädsla och ångest, och kanske hotar hans liv.
2. En känsla av att vara under Guds tuktande hand. Hans fienders ondska betraktades som stången genom vilken Gud i sin ilska straffade honom—en gammal Testamentets syn. ”Så många som jag älskar tillrättavisar jag och tuktar”—Nya Testamentets syn.
3. Dessa två saker orsakade utmattning av både kropp och själ. Psykiska problem är orsakerna till våra allvarligaste lidanden och lidanden. Hotad av människan, ogillad av Gud, låg låg av sjukdom, – det är bilden här ges.
II. argument som används till stöd för ropet för befrielse. ”Låt din vrede upphöra; ”” förlåt mina synder.”
1. På grund av extremiteten i mina lidanden. Han ” försmäktade ”(Psaltaren 6:2). Hans ”ben var livrädda” (Psaltaren 6:2). Hans ”själ ont förargad” (Psaltaren 6:3). Hans säng simmade med sina tårar (Psaltaren 6: 6). Hans ögon slösades bort och blev dunkla av sin sorg (Psaltaren 6: 7). Det är en vädjan till den gudomliga medlidande. ”Han kommer inte att behålla sin ilska för alltid.”
2. Hans uthållighet var uttömd. ”O Jehova, hur länge?”Jag kan inte uthärda strängheten i dina domar. ”Hur länge?”var allt Calvin sade i sin mest intensiva sorg. Här betyder det, ” förstör mig inte riktigt, för jag är nära att spendera. Fortfarande ett rop på barmhärtighet.
3. Eftersom hans död skulle sätta stopp för hans makt att prisa Gud. ”Det finns här det barnsliga förtroendet som fruktar att inte främja grunden att Guds ära är oroad över att bevilja hans begäran.”Och det är grunden för all sann bön-beviljandet kommer att hedra dig. De i Sheol levde ett spektralt, skuggigt liv, bortsett från ljuset av Guds närvaro, och kunde inte lova honom. ”De levande, de levande, han skall prisa dig.”Meningen här är-det är glädjande för Gud att bli berömd och glädjande för sig själv att lova.
III. triumfen att lindra, PENITENTIAL bön. Frälsning från hans fiender hade blivit ett patentfakta. Gud hade förlåtit, och han var säker, och kunde nu glädjas. Psalmen sammanfattar hans erfarenhet, och som står för den plötsliga förändringen i den åttonde versen. Våra synder är våra största fiender, och när Gud, genom Kristus, förlåter dem, det är timmen för vår största triumf.- S.