biblisk kommentar

EXEGESIS:

det bredare sammanhanget: TJÄNARLÅTARNA

Kapitel 42-53 i Jesajas bok innehåller fyra Tjänarlåtar. Tjänaren är Guds agent för att utföra Guds verk i världen.

• den första låten (42:1-4) berättar om tjänarens uppmaning att ”föra rättvisa till nationerna” (42:1).

• den här låten, den andra låten (49:1-6), definierar ytterligare tjänarens uppdrag. Tjänaren är ”att höja upp Jakobs stammar, och återställa bevarade Israel” (49:6a). Dessutom säger Gud:” Jag kommer också att ge dig ett ljus till nationerna, så att du kan vara min frälsning till jordens ände ” (49: 6b).

• den tredje sången (50: 4-9) använder inte ordet ”tjänare”, men beskriver ändå tjänarens arbete och ihärdiga tro. Gud har gett tjänaren en tunga för att undervisa och uppmuntra folket (50: 4). Gud har gett tjänaren ett öra för att höra Gud och höra folket (50:5). Medan tjänaren upplever våldsam motstånd, ”Herren Jahve kommer att hjälpa mig” (50: 7, 9), så tjänaren sätter sitt ansikte som flint (50:7), helt säker på att han kommer att segra över sina motståndare (50:8-9).

* den fjärde sången (52: 13-53: 12)—den lidande tjänarens sång-berättar om en tjänare som lider för folket för att lösa dem från sina synder och deras lidande. Denna tjänare ” genomborrades för våra överträdelser ”och” genom hans sår är vi helade ” (53:5). ”Han var förtryckt, men när han drabbades öppnade han inte sin mun. Som ett lamm som leds till slakt … öppnade han inte sin mun ”(53: 7). ”De gjorde hans grav med de ogudaktiga” (53:9), Men ”min rättfärdige tjänare kommer att rättfärdiga många genom kunskap om sig själv, och han kommer att bära sina missgärningar” (53:11).i Jesajas bok verkar ordet tjänare ”inte sällan härledas från domstolsstil där kungens tjänsteman var känd som sin tjänare” (Muilenburg, 464). En tjänsteman av detta slag skulle utöva stor makt på kungens auktoritet. På samma sätt kommer tjänaren att utöva stor makt på Yahwehs auktoritet.tjänarens identitet, som verkar vara en individ på vissa ställen och en grupp i andra, har varit föremål för vetenskaplig debatt—med liten konsensus. Judiska människor tenderar att tänka på tjänaren som Israel, och det finns ett antal referenser i denna bok till Yahwehs tjänare som Israel (41:8; 49:3), Moses (63:11), David (37: 35), Jakob (44:1, 21; 45:4; 48:20; 49:5), och Jakobs ättlingar (65: 9).Men profeten kan ha en individ i åtanke-som Hiskia, som nämns positivt i kapitel 36-39, eller Cyrus, som Yahweh valde att befria Israel från träldom (44:28; 45:1, 13) (Se Blenkinsopp, 210, 212; Watt, 660).Men profeten kan ha en individ i åtanke-som Hiskia, som nämns positivt i kapitel 36-39, eller Cyrus, som Yahweh valde att befria Israel från träldom (44:28; 45:1, 13) (Se Blenkinsopp, 210, 212; Watt, 660). Medan Tjänarlåtarna inte identifierar tjänaren som Messias, ” den historiska personen som mest uppfyllde den här tanken var Jesus… (Matt. 8:17, 12:17-21, Lukas 22:37, Apg 8:32-33, Rom. 15: 21) ” (Myers, 928).Kapitel 54 och 55 fortsätter att bygga ut tjänarens arbete. De kallar folket att glädja sig, för ”Israels Helige är din Återlösare” (54: 5). De lovar att Guds ”kärleksfulla vänlighet inte skall avvika från dig” (54:10). De bjuder in dem som törstar: ”Ja, kom och köp vin och mjölk utan pengar och utan pris” (55:1). De råder: ”Sök Jahve medan han kan hittas” (55: 6). De lovar, ” ty du skall gå ut med glädje, och ledas ut med fred (55:12).

det omedelbara sammanhanget:

den sista specifika hänvisningen till Yahwehs tjänare finns i föregående kapitel, där tjänaren är Israel (41:8-9). I det kapitlet Israel är säker på Yahwehs hjälp (41:1-20), och Yahweh avslöjar meningslösa avgudar (41: 21-29).

i kapitel 42, vers 1-4 introducera tjänaren, som har valts av Herren och investeras i Herrens Ande för att ”föra rättvisa till nationerna” (v.1). I verserna 5-9 säger Yahweh tjänarens uppdrag och försäkrar tjänaren om sitt stöd. I verserna 10-13 sjunger tjänaren en lovsång till Yahweh. Sedan följer ett ord av dom över Israel (vv. 16-20), som har varit olydiga (vv. 21-25).

Jesaja 42: 1. Se, min tjänare

1 ” Se, min tjänare, som jag upprätthåller; (Hebreiska: tamak)
min utvalda, i vilken min själ gläder sig—
Jag har lagt min Ande (Hebreiska: ruah) på honom.
han kommer att föra rättvisa (Hebreiska: mispat) till nationerna (Hebreiska: gojim).

”Se, min tjänare, som jag upprätthåller; min utvalda, i vilken min själ gläder sig” (V. 1a). Både NRSV och NIV lämnar det första ordet i denna mening, vilket är ”titta!”eller se!”(Hebreiska: höna). Detta ord förbinder denna vers med två verser som har att göra med idoler i föregående kapitel (där NRSV och NIV också misslyckas med att översätta höna). Herren sade till avgudarna,” Se, du är ingenting ”(41:24) och till folket,” Se, alla av dem, deras verk är fåfänga och ingenting ” (41:29). Nu säger HERREN: ”Se, min tjänare, som jag upprätthåller, min utvalda, i vilken min själ gläder sig.”Texten belyser således kontrasten mellan falska idoler och den sanna tjänaren (Motyer, 259).

Yahweh avslöjar tre egenskaper hos tjänaren.

• För det första upprätthåller Yahweh (tamak) tjänaren. Det hebreiska ordet tamak betyder att förstå, att hålla eller att stödja. Yahweh håller sin tjänare i en kärleksfull omfamning-stöder honom-ger honom vad han behöver för att lyckas i sina gudomliga strävanden.

• För det andra har Yahweh valt tjänaren, så tjänaren svarar på Yahwehs initiativ snarare på egen hand.

• För det tredje, Jahve njuter av tjänaren. Denna tjänare är inte bara ett verktyg i Yahwehs händer, utan är någon som ger glädje åt Yahwehs själ eller hjärta (Se även Matteus 3:17; 17:5).Observera sambandet mellan denna vers och Matteus 3:17 Där, vid Jesu dop, ”se, en röst från himlen sa:” Detta är min älskade Son, med vilken jag är väl nöjd”.”

”Jag har lagt min Ande (ruah) på honom” (v.1b). Tjänaren är inte begränsad till mänskliga medel för att utföra det uppdrag som Yahweh har kallat honom. Yahweh har investerat honom med Yahwehs ruah-hans kreativa, energigivande Ande (Psalm 104: 30). Tjänaren är gudinspirerad, Gudstyrd och Gudstyrd.

notera sambandet mellan denna vers och Matteus 3: 16 där ” se, himlen öppnades för honom. Han såg Guds ande stiga ned som en duva och komma över honom.”

”han kommer att ge rättvisa” (mispat) (v.1c). Rättvisa (mispat) och rättfärdighet (sadaq) är relaterade. Att föra rättvisa innebär att föra människor i en rätt relation med Yahweh och varandra, och dessa rätt relationer ger rättfärdiga liv.

Guds lag ger mycket specifik vägledning när det gäller bara beteende. Det kräver vittnen att vara ärlig och opartisk (Andra Mosebok 23:1-3, 6-8). Det kräver särskild hänsyn till änkor, föräldralösa och andra utsatta människor (Femte Mosebok 24:17). Medan Israel alltid frestas att definiera sin tjänst till Gud genom att utföra kultiska uppgifter (rituellt offer, sabbatsfirande etc.), fortsätter profeterna att påminna dem om att rättvisa är en grundläggande plikt för Trossamfundet (Mika 6:8).

notera sambandet mellan denna vers och Matteus 3:15, där Jesus förklarade nödvändigheten av sitt dop genom att säga, ”Tillåt det nu, för detta är det passande sättet för oss att uppfylla all rättfärdighet.”

”till nationerna” (gojim) (v.1d). Tjänarens ansvar i detta fall är att föra rättvisa till nationerna (gojim)—hedningar. Israel är stolt över sin förbundsstatus med Yahweh, men Yahweh gjorde det klart från början att förbundet innebar välsignelse ”alla jordens familjer” (Genesis 12:3) och ”alla jordens nationer” (Genesis 18:18). Således ministeriet för hedningar är inget nytt, men har sina rötter i förbundet mellan Gud och Abraham som markerar början av israelitiska nationen.

föregående kapitel avslöjade falskheten hos de avgudar som nationerna är benägna att dyrka (41:21-29). Tjänaren har ansvaret att hjälpa nationerna att hitta ett alternativ—rättvisa—en rättvisa som börjar med en rätt relation med Yahweh.

denna betoning på Ministeriet för nationerna är genomgripande i Jesajas bok från början till slut (2:2, 4; 11:10, 12; 12:4; 42-6; 43:9; 49:6, 22; 55:5; 60:3; 66:18-20). Jesus kommer att fortsätta den betoningen i sin egen tjänst och säga:” Denna goda nyhet om riket kommer att predikas i hela världen för ett vittnesbörd för alla nationer, och då kommer slutet att komma ”(Matteus 24:14)—och” gå och gör lärjungar till alla nationer och döpa dem i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn ” (Matteus 28: 19). Det verkar betydelsefullt att dessa verser är en del av Matteusevangeliet, den mest judiska av de fyra evangelierna. I det evangeliet sägs det också om Jesus att” i hans namn kommer nationerna att hoppas ” (Matteus 12:21).

Jesaja 42: 2-3. Han kommer troget att ge rättvisa

2han kommer inte att skrika, inte heller höja sin röst ,inte heller låta den höras på gatan.

3han kommer inte att bryta ett blåmärkt vass.
han kommer inte att släcka en svagt brinnande veke.
han kommer troget att ge rättvisa (Hebreiska: mispat).

” han kommer inte att skrika eller höja sin röst, inte heller låta den höras på gatan ” (v.2). Vers 2-3 kontrasterar tjänarens sätt och syfte med sättet och syftet med mer traditionella makthavare. Den första kontrasten är att tjänaren inte kommer att göra en ostentatisk uppvisning för att få en hörsel. Inga trumpeter kommer att föregå hans ankomst, och hans arbete kommer inte att innebära bombast eller pretentiöshet. Han kommer att utföra sitt arbete tyst och veta att hans arbete är Guddrivet och att Gud kan lita på att få de önskade resultaten.

” han kommer inte att bryta ett blåmärkt vass. Han kommer inte att släcka en svagt brinnande veke ” (v.3a). Detta är den andra kontrasten mellan tjänaren och mer traditionella makthavare. Vanligtvis begär den senare makten och använder den oavbrutet för att upprätthålla makten, ofta trampar utsatta människor—de fattiga, de svaga och de disenfranchised.

i den här versen är det” blåmärken” och den” svagt brinnande veken ” metaforer för människor som är sårbara. Dessa skulle ha varit kraftfulla metaforer för personer som är bekanta med blåmärken (skadade—lätt brutna) vass och svagt brinnande vekar (svält för luftdöd). Medan vi är mindre bekanta med blåmärken och svagt brinnande vekar idag, är vi bekanta med den verklighet som de pekar på—utsatta människor, hungriga människor, hemlösa, offer för förföljelse eller etnisk rensning och de som är hjälplösa inför mäktiga individer, företag eller politiska enheter. Till skillnad från traditionella makthavare kommer tjänaren inte att röra vid det skadade röret för att bryta det eller den svagt brinnande veken för att släcka den. Han kommer att visa stor känslighet för de mindre lyckliga medlemmarna i samhället. Jesus modellerade denna typ av känslighet när han gick omkring och rörde de orörliga, botade de sjuka och gav hopp till de hopplösa. Kyrkan, i sina bättre stunder, efterliknar hans exempel.

”han kommer troget att ge rättvisa” (mispat) (v.3b). Återigen hör vi Yahwehs oro för mispat – den typ av rätt relationer som uppstår när vi lyder Yahwehs vilja—den typ av rätt relationer som uppstår när vi frambringar rättvisa för de fattiga, de svaga och de utsatta.

Jesaja 42: 4. Han kommer inte att misslyckas eller avskräckas

4han kommer inte att misslyckas eller avskräckas,
tills han har satt (Hebreiska: sim) rättvisa (Hebreiska: mispat) på jorden,
och öarna (Hebreiska: ’iy) kommer att vänta på hans lag (Hebreiska: torah).

”han kommer inte att bli svag eller bli avskräckt” (v.4a). Tjänaren kommer inte att bryta ett skadat vass eller släcka en svagt brinnande veke, men han kommer inte heller att brytas eller släckas. Hans känslighet och vänlighet uppenbarar inte svaghet, men styrka. Tjänaren har makt att bestå, och framhärda han kommer. Hans arbete kommer inte att bli lätt, men han kommer inte att tillåta hinder för att hindra honom från att uppnå det han har kommit att göra.

”tills han har satt (sim) rättvisa (mispat) i jorden” (v.4b). För tredje gången i fyra verser hör vi detta ord mispat. Yahweh upprepar det om och om igen så att vi inte kan missa dess betydelse. Rättvisa är tjänarens uppdrag—och vi kan anta att det är uppdraget för varje Guds tjänare-varje lärjunge till Jesus.tjänaren kommer inte bara att söka rättvisa eller arbeta mot den. Han kommer att upprätta (sim) det—få det att hända—få det att hända. Det kommer inte att vara smärtfri, eftersom tjänaren ”är som en raffinör eld, och som tvättar tvål; 3:3 och han kommer att sitta som en raffinör och renare av silver, och han kommer att rena Levis söner, och förfina dem som guld och silver, och de skall offra åt Herren offer i rättfärdighet” (Malaki 3:2-3). Raffinörens eld brinner varmt, och de flesta av oss föredrar att undvika det. Men raffinörens eld bränner bort orenheter för att göra oss rättfärdiga inför Herren. Vi kan likna raffinörens eld till en kirurgs skalpell, som orsakar smärta men också ger liv.

”och öarna (’iy) kommer att vänta på hans lag” (torah) (v.4c). Den traditionella tolkningen av” öar ”eller” öar ”(eller” kustland ” i NRSV) är hedningar—särskilt de som bor i eller nära Israel. Efter att ha sett att deras avgudar är maktlösa (41: 21-29), är de öppna för att ta emot Yahwehs torah. De kommer att välkomna Yahwehs undervisning.

Jesaja 42:5.Så säger Gud Jahve

5så säger Gud (Hebreiska: ha—el-Gud) Jahve,
han som skapade himlen och sträckte ut dem,
han som bredde ut jorden och det som kommer ut ur den,
han som ger andetag till sitt folk och ande till dem som vandrar i den.

”Så säger Gud (ha—El-Guden), Jahve” (v.5a). ”El” i sig är ett generiskt ord för Gud och kan tillämpas på vilken Gud som helst. Men ”ha-el ”betyder ” Gud”, och i hebreiska skriften hänvisar till den ende sanne Guden. Författaren stavar vidare detta genom att lägga till ” YHWH ”eller Yahweh, som kommer från en form av det hebreiska verbet” att vara ”som betyder” Jag är den jag är.”Detta är det ord som Gud använde för att identifiera sig för Mose. När Mose frågade Gud hans namn, svarade Gud, YHWH eller” Jag är den jag är ” (Andra Mosebok 3:14). Med hänsyn till heligheten i Guds namn, det judiska folket vägrar ofta att säga YHWH, men i stället säga ”Adonai,” vilket betyder ”min Herre.”han som skapade himlen och sträckte ut dem, han som bredde ut jorden och det som kommer ut ur den, Han som ger andetag till sitt folk och ande till dem som vandrar i den” (v.5b). Dessa är de händelser som talas om i Genesis 1 och är relaterade I Genesis order. Jahve är den Gud som skapade allt som är, inklusive alla levande varelser. Denna kreativa förmåga står i direkt kontrast till avgudar som ”är av ingenting, och (deras) arbete är av ingenting” (41:24)—vars ”verk är fåfänga och ingenting (och vars) smälta bilder är vind och förvirring” (41:29).

Jesaja 42: 6-7.Jag, Jahve, har kallat dig i rättfärdighet

6 Jag, Jahve, har kallat (Hebreiska: qara) dig i rättfärdighet (Hebreiska: sedeq),
och kommer att hålla din hand, och kommer att hålla dig,
och ingå ett förbund för folket, som ett ljus för nationerna;
7för att öppna de blinda ögonen,
för att föra fångarna ut ur fängelsehålan,
och de som sitter i mörkret ut ur fängelset.

”Jag, Jahve” (v.6a). Vers 5 specificerade att den som talar är Yahweh, men Yahweh anser det viktigt att tala sitt namn igen.

”har kallat (qara) du”(v. 6b). ”Called” (qara) som det används här har att göra med ett samtal till service. Tidigare kallade Gud Moses (Exodus 3:4-10)—och Israel (Exodus 19)—Och Samuel (1 Samuel 3:1-14). Här talar Gud om den historiska kallelsen av tjänare Jacob-Israel (Oswalt, 116; Motyer, 260; Goldingay, 241; Seitz, 364).

”i rättfärdighet” (sedeq) (v.6c). Som nämnts ovan är rättvisa (mispat) och rättfärdighet (sedeq) nära besläktade. Medan båda involverar rätt beteende, är detta rätt beteende en naturlig utväxt av rätt förhållande till Gud, som är den ultimata rättfärdiga. När det gäller Israel växer rättfärdighet naturligt ut ur förbundsförhållandet som finns mellan Yahweh och Israel och innebär att rättvisa upprättas.

”och kommer att hålla din hand och kommer att hålla dig” (v.6d). Yahweh har inte sänt tjänare Israel för att utföra sitt arbete utan vägledning, men har varit närvarande med det på ett mycket personligt sätt, har lett det genom öknen och in i det Förlovade landet och har gett det Torah—lagen—för att vägleda det på mycket specifika sätt. Yahweh har gett mat och vatten under Israels vildmarks resa, och har gett det seger över många fiender. Även när Israel har besegrats och tagits i exil, är dess lidande minst lika mycket frälsande som straffande.

”och gör dig ett förbund för folket, som ett ljus för nationerna” (v.6e). Israels förbund började med det förbund som Gud upprättade med Abraham. Genom att upprätta detta förbund lovade Gud Abraham: ”jag kommer att göra av dig till ett stort folk. Jag kommer att välsigna dig och göra ditt namn stort. Du kommer att bli en välsignelse. Jag kommer att välsigna dem som välsignar dig, och jag kommer att förbanna honom som förbannar dig. Alla jordens familjer kommer att bli välsignade i dig ” (Genesis 12:2-3).medan Israel tenderar att tänka på sitt förbundsförhållande med Gud som ett privilegium, kallade Yahweh det inte till privilegium utan att tjäna. Israel ska vara ett ljus för nationerna—Gojerna—hedningarna.

Yahweh lovar att göra tjänaren”ett förbund för folket”— ” ett ljus för nationerna.”Tjänaren blir sålunda ett instrument genom vilket Yahweh skänker nåd. Övertonerna här är messianska.

”att öppna de blinda ögonen, att föra fångarna ut ur fängelsehålan och de som sitter i mörkret ut ur fängelset” (v.7). Detta är andlig snarare än fysisk blindhet och fångenskap. Detta framgår av 42:16ff, där de blinda likställs med ”de som litar på graverade bilder” (v.17) och människor ”fångade i hål och… dolda i fängelser” (V. 22). Gud har inte skapat oss till att vara blinda, utan att se. Han har inte skapat oss för att leva i mörker, utan i ljus. Han har inte skapat oss för att leva i fångenskap, utan i frihet—den typ av frihet som bara kan uppstå av rätt placerad tro och rättfärdigt liv.

Jesaja 42: 8-9. Jag förkunnar nya ting

8JAG är Yahweh.
det är mitt namn.

Jag kommer inte att ge min ära (Hebreiska: kabod) till en annan, eller min beröm till graverade bilder.

9behåll, de tidigare sakerna har hänt,
och jag förklarar nya saker.
Jag berättar om dem innan de kommer upp.

” Jag är Yahweh. Det är mitt namn ” (V.8a). Återigen säger Gud sitt namn, den stora” Jag är”, som ger myndighet till det som sägs.

” Jag kommer inte att ge min ära (kabod) ingen annan” (v.8b). Guds kabod är härligheten i hans magnifika närvaro – en härlighet så överväldigande att dödliga inte kan se den och leva (Exodus 33:18-20)—en härlighet så magnifik att Moses var tvungen att bära en slöja för att skydda sitt lysande ansikte efter att ha blivit utsatt för Guds ära på berget (Exodus 35:29-35). Ingen kan se Guds härlighet, och ingen (särskilt inte idoler) kan dela den.

”inte heller mitt beröm till graverade bilder” (v.8c). Detta omnämnande av avgudar tar oss tillbaka till föregående kapitel, där Yahweh utmanade avgudar att bevisa sig (41:21-29). Jahve drog slutsatsen att sektionen genom att säga, ”Se, alla av dem, deras verk är fåfänga och ingenting. Deras smälta bilder är vind och förvirring” (41:29).

”se, de tidigare sakerna har hänt” (v.9a). Tidigare talade Yahweh om saker som skulle ske—och de hände. Yahwehs ord är kraftfullt och pålitligt.

” och jag förklarar nya saker. Jag berättar om dem innan de kommer upp ” (vers 9b). När Herren utmanade avgudarna i föregående kapitel, sade han, ” Låt dem tillkännage, och förklara för oss vad som ska hända. Förklara de tidigare sakerna, vad de är, så att vi kan överväga dem och känna till den senare änden av dem; eller visa oss vad som kommer” (Jesaja 41:22). Nu säger Herren att han kommer att göra vad avgudarna inte kunde göra—berätta om nya saker ”innan de kommer upp.”

Skriften citat är från World English Bible (WEB), en public domain (ingen upphovsrätt) modern engelsk översättning av Bibeln. World English Bible är baserad på den amerikanska standardversionen (ASV) av Bibeln, Biblia Hebraica Stutgartensa Gamla Testamentet och den grekiska Majoritetstexten Nya Testamentet. ASV, som också är offentligt på grund av utgått upphovsrätt, var en mycket bra översättning, men inkluderade många arkaiska ord (hast, shineth, etc.), som webben har uppdaterat.

bibliografi:

Bartelt, Andrew H., I Van Harn, Roger (Red.), Den Lektionära kommentaren: teologisk exeges för söndagens Text. De första avläsningarna: Gamla Testamentet och Apostlagärningarna (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Blenkinsopp, Joseph, Ankarbibeln: Jesaja 40-55, Vol. 19A (New York: Doubleday, 2002)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly r.; och Newsome, James D., texter för predikning: en Lektionskommentar baserad på NRSV — år A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaiah 40-66 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)

goldingay, John, ny internationell biblisk kommentar: Jesaja (Peabody, Massachusetts: Hendrickson publishers, 2001)

Hanson, Paul D., Tolkning kommentar: Jesaja 40-66, (Louisville: John Knox Press, 1995)

Motyer, J. Alec, Tyndale Gamla Testamentet kommentarer: Jesaja, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)

Muilenburg, James (introduktion och exeges av Jesaja 40-66); och Coffin, Henry Sloane (Exposition av Jesaja 40-66), tolkens Bibel: Predikaren, Song of Songs, Jesaja, Jeremiah, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)

Oswalt, John N., Den nya internationella kommentaren till Gamla Testamentet: Jesajas bok, kapitel 40-66 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1998)

Seitz, Christopher R., Den nya Tolkbibeln: Jesaja, Vol. Vi (Nashville: Abingdon Press, 2001)

Tucker, Gene M. I Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl r.; Tucker, Gene M., predikar genom det kristna året, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)