ediktet sågs av vissa särskilt bland de religiösa som ett specifikt tecken som leder till uppfyllandet av profetian.
forskning utförd av Michael Sours i detta ämne och register över utvecklingen av påbud hänvisade inte direkt till judarna utan snarare drar slutsatsen religiös tolerans genom att avsluta avrättningar för avfall för judar som tycktes Konvertera att göra deras sociala situation lättare samtidigt som de faktiskt behåller sin personliga och gruppidentitet i sin judiska religion. Jerusalem har haft den största judiska befolkningen i Palestina under de senaste århundradena sedan omkring 1844 och varit majoritetsjude sedan omkring 1852.ediktet kommenterades först offentligt av pastor Edward Bickersteth i sin publikation, praktisk Guide till profetiorna i 1844-upplagan. Adventist William Miller, och de som inte var överens med honom, även om de inte var medvetna om ediktet och diplomati kring det, såg fortfarande på det Ottomanska rikets förmögenheter även under perioden. Miller pekade på året på grund av 2300-dagars Profetia av Daniel 8:14, med utgångspunkt i Dagårsprincipen. De 2300 dagarna förstås representera 2300 år som sträcker sig från 457 f.Kr., det beräknade startdatumet för 70 veckors profetia baserat på det 3: e dekretet som finns i Ezra, vilket leder till 1843/4. Bickersteth erkände samma tolkning och lade till en andra – Hesekiel 4:5 – som en parallell för att starta klockan för att förstå Uppenbarelseboken 9:15; tar 390 år som en period för förföljelse av kristna i sluttiden. Bickersteth tar denna förföljelse från triumf ottomanska styret i Konstantinopel 1453, alltså 1453 + 390 är 1843/4, direkt före dessa händelser. Således, oberoende av Miller, följde ett antal kristna författare betydelsen av denna förklaring från Bickersteth inklusive Alfred Edersheim, en judisk konvertit till kristendomen och en biblisk forskare, och Henry Grattan Guinness som breddade teman för förståelsen av ediktet och dess betydelse, och in i början av 20-talet med Worth Smith som nämnde det i sin 1934 Miracle of the Ages. Adventist omnämnande av ediktet var inte förrän 1917.
Thornton Chase, allmänt erkänd som den första konverten till Bahubbi ’ s Bahai-tro på västerländsk bakgrund, noterade ediktet i sin publikation Bahai-uppenbarelsen publicerad 1909. En irländsk konvertit till religionen, George Townshend var den första som publicerades i stort för att nämna ediktet i Bahubbi-litteraturen i 1944 när han skrev:
proklamationen av hans tro gjordes 1844, det år då den strikta uteslutningen av judarna från sitt eget land som verkställdes av muslimerna under några tolv århundraden äntligen lindrades av Toleransdiktet och ”hedningarnas tider” var ”uppfyllda.”
i inledningen till Shoghi Effendis bok, God Passes By, publicerad 1944. Detta nämndes också centralt av William Sears i sin bok Thief in The Night som ursprungligen publicerades 1961 och i sin 17: e upplaga cirka 2012. Både Townshend och Sears hade höga kontor i religionen som sakens händer.