Fråga rabbinerna // Sin

har judar en annan syndkänsla än andra människor?

oberoende

absolut. Vi älskar synd. Utan det kunde vi inte förvandla, förbättra eller förädla oss själva. ”Inga dagar var lika festliga i Israel som Försoningsdagen”, undervisade rabbinen Shimon Ben Gamliel från första århundradet (Mishnah, Ta ’ anit 4:8). Möjligheten att göra misstag ger oss möjlighet att reparera dem, i processen som vi lär oss, växer och blir mer av vem vi är. Varför tror du att vi var ”inrättade” i Edens trädgård? Låt oss inse det – det var ren infångning, tydligt utformad för att få oss i trubbel, för att öppna upp möjligheten till synd. Faderns kärlek till barnet som ständigt kämpar för att komma hem till honom är mycket större än för barnet som redan är hemma: ”Säger Den heliga välsignade,” om du skäms för att komma tillbaka till mig, då tar jag det första steget och kommer tillbaka till dig” (Midrash Tana D’ bei Eliyahu Rabbah 31:5). Eller, som en rabbin från första århundradet uttryckte det:” på den plats där står de som vänder sig från fel, kan inte ens de mest perfekta helgonen stå ”(Talmud Bav ’ li, Berachot 34b).en stor skillnad mellan judendom och kristendom är att judendomen inte uppfattar resan tillbaka till Gud som så svår och brant att den kräver hjälp av en frälsare. Resan till Kanaan kan ha tagit oss 40 år, men resan tillbaka till Gud är så nära ”som ditt öra till din mun” (Talmud Yerushalmi, Berachot 13a).

Rabbi Gershon Winkler

Walking Stick Foundation

Thousand Oaks, CA

HUMANIST

det enkla svaret judendomen lär är att synder är kopplade till beteende—till ett brott mot Guds bud—och inte till ett tillstånd av att vara. I motsats till andra åsikter är vi inte födda syndare, men på grund av det mänskliga tillståndet och vår fria vilja är vi skyldiga att agera syndigt då och då. Följden kan vara viktigare: att vi har förmågan att fixa våra synder genom ånger och försoning.

men inte alla judar tänker lika om dessa frågor. Svaret på ”läroboken” fungerar inte för de sekulära, kulturella eller humanistiska judarna som utgör hälften av den judiska befolkningen. För oss finns det ingen befallande gudom som har utfärdat en uppsättning bud för oss att upprätthålla eller försumma. Snarare är mitzvot de bud vi lägger på oss själva. Synder och överträdelser—som vi betraktar som Gudanslutna föreställningar-är inte en vanlig del av vårt ordförråd. Vi pratar istället om felaktigheter, fel på våra sätt, felsteg och dåliga val vi gör. Vi vänder oss inte till en Gud för förlåtelse eller försoning. Vi måste titta inuti för det. Och viktigast av allt, vi måste överväga hur vi kan förändra våra vägar till det goda, och veta fullt ut att vi kommer att misslyckas om och om igen.

Rabbi Peter H. Schweitzer

Stadskongregationen för humanistisk Judendom

New York, NY

förnyelse

en mekanism för försoning och förlåtelse av synd är central för alla religioner. Universellt, individer känner sig förnyade efter att ha förlåtits. Skillnaden mellan vissa religioner är betoningen på vem som erbjuder förlåtelse. I judendomen erhålls försoning för överträdelser mot en annan person direkt från den förargade personen, medan vissa religioner betonar förlåtelse från G-d.

ordet ”synd” har en olycksbådande konnotation. Liksom våra katolska vänner som talar om veniala och dödliga synder, beskriver judendomen olika typer av synd: oavsiktliga missgärningar, missgärningar som härrör från vridna attityder och den värsta synden—avsiktlig överträdelse mot miljön eller människorna. I stället för att bli förlåtna av Gud en gång och för alltid, måste vi ständigt be om ursäkt och anpassa vårt beteende för att få försoning (at-one-ment). I filmen Love Story, skådespelaren Ryan O ’Neal säger,” kärlek betyder att aldrig behöva säga att du är ledsen.”Det låter roligt, men i judendomen betyder kärlek alltid att du måste säga att du är ledsen. Processen vi kallar teshuvah är en elegant andlig teknik för försoning inom oss själva, med vårt samhälle och med GD.

Rabbi David Zaslow

Havurah Shir Hadash

Ashland, eller

RECONSTRUCTIONIST

varje kulturs definition av godhet skiljer sig åt, liksom dess känsla av synd. För oss är sexualitet (inom etiska gränser) djupt helig, alkohol (inom förnuft) är bra och (vänlig) konkurrens är bra; våra katolska, muslimska och Buddhistiska kusiner skiljer sig åt. Vi är faktiskt inte så syndbesatta. Predikaren prover var och en av livets nöjen och bara Bud moralisk rättrådighet i slutet. Den kulturellt judiska ateistmusikern Billy Joel, som ” hellre skrattar med syndarna än gråter med de heliga (syndarna är mycket roligare)”, överdriver det, men inte så mycket. På detta sätt ligger rabbinsk judendom ganska långt från Amerikas dominerande kalvinism.

naturligtvis sätter en mer sträng Judisk inställning, mest känd från de höga Heliga Dagarna, synden framför och i centrum. Vi lyfter fram våra fel och slår våra kistor 68 gånger med varje Ashamnu och al Het, i vår vackra pågående strävan att bli bättre, mer moraliska, människor. Men även här har judendomen en soft spot:” Het ”(sin) härstammar berömt från bågskytte termen” att missa märket”, vilket innebär att inte fördömelse för att misslyckas, bara att vi måste försöka hårdare nästa gång. Och kanske är Yom Kippurs bröstslag mindre själv-flagellation än inbjudan—en knackning på vårt hjärtas dörr, en mild bön för självförbättring.

Rabbi Fred Scherlinder Dobb

Adat Shalom Reconstructionist församling

Bethesda, MD

REFORM

Kom ihåg att Looney Tunes episod när Daffy Anka står inför ännu en girig beslut? Upp dyker en mini-ond Daffy Anka på ena axeln och en mini-änglalik Daffy Anka på den andra, var och en försöker uppmuntra honom i sin riktning. Så också med judendomen. Vi har alla inom oss förmågan att välja mellan att leva ett liv styrt av yetzer tov, lutningen att göra gott, och yetzer ra, lutningen att göra ”ont.”Och ändå är yetzer ra inte rent ond. Det är källan till vår kreativitet och passion. Således vill vi omfamna en del av den yetzer ra, men inte för mycket. Det är vår uppgift att upprätthålla en konstant balans mellan de två.

Vid de höga Heliga Dagarna uppmanas vi att reflektera över den balansakten. Varje Yom Kippur, vi torka skiffer ren, uppdateras och förnyas för att påbörja arbetet igen. Till skillnad från det kristna begreppet arvsynd tror vi att vi är födda utan synd. När vi utövar fri vilja och fattar beslut sätter vi riktningen för våra liv.

Rabbi Laura Novak Winer

Fresno, CA

konservativ

liksom många viktiga ideer har den judiska förståelsen av synd förändrats över tiden. I Första Moseboken läser vi att ”de devisings av människans sinne är onda från ungdom” (Genesis 8: 21). Rabbinerna tolkade i själva verket denna uppfattning genom att påstå att människor föds in i denna värld varken bär syndens börda begåtts av våra förfäder eller fläckas av den. Snarare är synd, het, resultatet av att vara mänsklig. Människor föds med en potential, en yetzer. Vår utmaning i livet är att kanalisera vår yetzer så att vi gör bra val och gör bra. det hebreiska ordet för synd, het, betyder bokstavligen något som går vilse. Det är en term som används i bågskytte för att indikera att pilen har missat märket. Detta syndbegrepp föreslår en avvikelse från rätt sätt, från vad som är bra och rakt. Att vara mänsklig, enligt judisk tradition, är att avvika från rätt väg. De höga Heliga Dagarna är ett tillfälle för var och en av oss att anpassa vårt beteende, ta ansvar för ånger och återvända till en bra väg.

Rabbi Amy Wallk Katz

Temple Beth El

Springfield, MA

” Sin, het, är resultatet av att vara människa. Människor föds med en potential, en yetzer. Vår utmaning i livet är att kanalisera vår yetzer så att vi gör bra val och gör bra.”

MODERN ortodox

hur skulle jag veta? Jag har aldrig syndat som icke-jude. Men jag har syndat som jude. Det här är vad min tradition lärde mig om att synda: synd är ett faktum i livet. Ingen är perfekt. ”Det finns ingen rättfärdig person på jorden som bara gör gott och aldrig syndar ”(Predikaren 7:20). Därför måste du vara på vakt och arbeta hårt för att undvika att göra fel. När du gör synd, bör du erkänna vad du har gjort—till Gud och till dig själv.

den verkligt rättfärdiga personen är alltså inte någon som aldrig syndar. (Sådana människor är verkligen sällsynta. Mer troligt, den som påstår sig vara helt fri från synd lurar bara sig själv eller andra.) De verkligt rättfärdiga erkänner när de har syndat och vidtar sedan åtgärder för att rätta till sina handlingar. Självkritik och ett fritt, öppet system där människor kan berätta sanningen och kritisera felaktigheter är avgörande för att skapa en bra person och ett bra samhälle.

Yom Kippur och de tio dagarna av ånger som föregår det hjälper oss att fokusera på våra fel och felaktiga beteenden. Vi uppmanas att bekänna dem till Gud, till oss själva, till dem som vi har gjort orätt. I interpersonella synder måste vi korrigera fel och göra offret helt. Då är vi förlåtna.

Yom Kippur ger oss goda nyheter. Vi döms på våra felaktiga handlingar, men av en kärleksfull, förlåtande domare, dvs Gud. Vi bör utöva samma attityd med oss själva och med andra som har syndat. Tuktade och mer medvetna om våra begränsningar, bör vi gå tillbaka till livet, förnyas av kärlek och förlåtelse, och göra mer gott än någonsin. Det är därför Talmud säger att en person som ångrar sig kan nå en högre nivå än en person som aldrig har syndat.

Rabbi Yitz Greenberg

Riverdale, NY

ortodoxa

judar har verkligen en annan syndkänsla än vissa andra människor. För det första lär vissa trosuppfattningar att allt människan gör är på sätt och vis GD-orienterat, att människans roll är att prisa och förhärliga GD, och så drar folk omedvetet slutsatsen att synd är ett brott mot GD-l-sackari-majest Kazaki i gudomlig skala. Judar är mindre benägna att göra det, eftersom den judiska uppfattningen om GD: s absoluta enhet inte lämnar utrymme för det. G-d behöver inte vår tjänst, och han är inte heller skadad av våra missgärningar. Detta gör judar medvetna om det faktum att alla synder—saker vi inte ska göra—och mitzvot—saker vi ska göra—i slutändan påverkar människan och människan ensam.

För det andra, eftersom vi är en juridisk tradition, som de flesta andra religioner inte är, syndens omfattning utvidgas. Det finns trosuppfattningar där synd betyder riktigt, riktigt dåliga saker som gör stor skada för andra människor eller representerar stort moraliskt misslyckande. Det är inte sant i judendomen. Varje ögonblick i livet i judendomen är en möjlighet att fatta beslut som antingen är produktiva eller inte. Om varje ögonblick i livet är en möjlighet att närma sig eller bli mer avlägsen från G-d, finns det många saker som kan vara syndiga. Detta kan producera Judisk neuros och Woody Allen-filmer, eller bara en lång lista med Al Hets (”för synden som vi har begått…”) på Yom Kippur. Skojar åt sidan, den klassiska judiska begreppet synd handlar inte om en sträng GD micromanaging ditt liv och ropar, ”Gotcha!”med täta mellanrum, utan snarare en spännande möjlighet att förvandla varje neutral aktivitet till en mitzvah av evigt värde genom att hålla fokus på GD: s uppdrag för oss.

Rabbi Yitzchok Adlerstein

Loyola Law School

Los Angeles, CA

CHABAD

alla människor har inte bara en känsla, utan snarare flera sinnen av synd i flera smaker. Eftersom vår känsla av smak tillåter oss inträde till den kulinariska världen och vår känsla av hörsel till musikvärlden, så vår känsla av synd ger oss en relation med en G-dly Värld—världen som dess skapare förstår det. Vi går utöver vad som kan vara och går in i vad som borde vara—vad källan till att vara önskningar från existensen. Om universum är ett konstverk, ger vår känsla av synd oss en känsla av dess mening; om det är ett drama, tillåter det oss att delta i storylinen.

vad händer om vi misslyckas? Då måste vi skriva vårt eget manus för att lösa den dissonans vi har skapat. Gjort rätt, musiken blir ännu vackrare. ”Återvänd av kärlek”, säger Rabbi Shimon Ben Lakish, ” och dina synder blir meriter.”Allt måste vara med kärlek.

Rabbi Tzvi Freeman

Chabad.org

Thornhill, Ontario