i evangelierna delar Jesus i den mänskliga erfarenhetens fullhet. För att parafrasera en teolog, han sörjer och gläder sig, han hungrar och törstar, han är född och dör. Men för den moderna läsaren verkar det finnas en sak vi upplever som Jesus inte gör: skratt.
G. K. Chesterton berörde detta i slutet av ortodoxin:
Joy, som var den hedniska lilla publiciteten, är den kristna gigantiska hemligheten. Och när jag stänger denna kaotiska volym öppnar jag igen den konstiga lilla boken från vilken All kristendom kom; och jag är återigen hemsökt av en slags bekräftelse. Den enorma siffra som fyller evangelierna torn i detta avseende, som i alla andra, framför allt de tänkare som någonsin trodde sig höga. Hans Patos var naturlig, nästan avslappnad. Stoikerna, gamla och moderna, var stolta över att dölja sina tårar. Han dolde aldrig sina tårar; han visade dem tydligt på sitt öppna ansikte vid varje daglig syn, såsom den avlägsna synen av sin hemstad. Men han dolde något. Högtidliga supermän och kejserliga diplomater är stolta över att hålla tillbaka sin ilska. Han hindrade aldrig sin ilska. Han kastade möbler nerför templets främre trappsteg och frågade män hur de förväntade sig att undkomma helvetets fördömelse. Ändå hindrade han något. Jag säger det med vördnad; det fanns i den splittrande personligheten en tråd som måste kallas blyghet. Det var något som han gömde för alla män när han gick upp på ett berg för att be. Det var något som han ständigt täckte av abrupt tystnad eller impetuös isolering. Det var något som var för stort för att Gud skulle visa oss när han vandrade på vår jord; och jag har ibland inbillat mig att det var hans glädje.
Mirth—den lättsinniga andan som ger upphov till skratt—verkar helt frånvarande i evangelierna.
För vissa kanske det inte verkar som ett problem. Jesus föddes för att dö. Han kom för att rädda en fallen mänsklighet och lösa in världen. Han kom för att förkunna Guds rike, för att besegra Satan, för att läka de trasiga i ande och kropp. Så kanske är det inte förvånande att vi inte får någon glimt av Jesus skrattar i evangelierna. Det skulle bara inte vara passande.
ändå humor är ett utmärkande drag för vad det innebär att vara människa. Det är ett av de mest effektiva sätten att vinna över publiken, avslöja falskheter och visa sanning inför makten. Skratt är ett av de tydliga tecknen på ett par som verkligen är lyckligt kär. Och ingen har helt lärt sig ett annat språk och en kultur förrän de vet hur man skrattar och berättar skämt i det.
Vi letar efter tecken på humor från Jesus av två skäl. För det första verkar det nödvändigtvis följa av fullheten av hans mänsklighet, som en som delade allt med oss utom synd (Hebr 4:15). För det andra följer det av vår personliga önskan att relatera mer fullständigt till Jesus.
det är sant att evangelierna registrerar många fall av Jesu glädje (som denna författare påpekar). Men glädje är inte samma sak som glädje eller skratt. Det är mer av ett inre tillstånd. Föräldrar som tittar på sitt barn examen från skolan eller gifta sig, konstnärer som dricker i den meningen av prestation vid slutförandet av en målning eller skulptur, och troende vilar i Guds sanning upplever alla glädje—men dessa stunder åtföljs inte nödvändigtvis av skratt. De kan vara-eller de kan få fram tårar av glädje.så Chestertons läsning av evangelierna står. Med tanke på karaktären av Jesu frälsande uppdrag verkar det passande att han, som Chesterton uttrycker det, ’döljer’ sin glädje.
men Jesu lättsamma sida kikar ut till oss under slöjan i Gamla testamentet, särskilt i visdomslitteraturen. Betrakta denna profetiska redogörelse för Jesus, som talar i första person som Guds visdom i Ordspråksboken 8:
då var jag bredvid honom som hantverkare;
jag var hans glädje dag för dag,
spelar framför honom hela tiden,
spelar över hela sin jord,
har min glädje med människor (vv. 30-31).
Vi får en liknande glimt av denna mer lättsamma sida av Jesus i sång av sånger, om vi förstår brudgummen att vara Kristus. Så här berättar bruden Brudgummens tillvägagångssätt i Song of Songs 2:
ljudet av min älskare! här kommer han
springer över bergen,
hoppar över bergen.
min älskare är som en gasell
eller en ung hjort.
se! Han står bakom vår vägg,
blickar genom fönstren,
peering genom gitter (vv.8-9).
båda passagerna indikerar en mer lättsam, ”lekfull” attityd än vad vi normalt någonsin skulle associera med Kristi uppträdande i evangelierna. Kontot i ordspråken verkar tillhöra en ursprunglig tid. Kanske ger det en glimt bakom tidens dimmor på vad förhållandet mellan Gud och Adam och Eva före hösten. Detta tillstånd av ursprunglig lycka är nu vårt öde tack vare Kristi återlösande verk.
det andra avsnittet, tror jag, visar den rena allvaret av perfekt kärlek. Ett sätt att tolka Song of Songs är att se det som en liknelse om den kärlek Kristus har för sin kyrka. Man kan också se det som en beskrivning av kärleken mellan själen och Kristus (som St Bernard av Clairvaux gör). Maria skulle ha upplevt detta som Kristi mor. Och Peter kan ha efter uppståndelsen.men detaljer om alla lättare stunder av lycka som Jesus upplevde och delade med andra är i stort sett frånvarande från evangelierna. Kanske beror det på att de heligaste sakerna är de mest dolda. Guds egen inre glädje, hans rena glädje i att vara är för underbar en sak för det nakna mänskliga ögat att se. När man tittar direkt på evangelierna döljs glansen i Guds leende för oss. Men det brister ändå ut på evangeliernas bibliska periferi-i en gammal Samling kloka ord och en av de mest intensiva kärleksdikterna i den antika världen.
skrattar Jesus någonsin? Var säker på att han måste. Men det är något som är förtäckt för oss i det här livet. För nu, kan vi njuta av spåren av gudomlig glädje kvar för oss i Gamla Testamentet.