XLVII.
de första tolv verserna i detta kapitel utgör vad som allmänt kallas ”visionen om levande vatten;” den senare delen av kapitlet, Hesekiel 47:13-23, mer korrekt hör med Hesekiel 48, och därmed ger en redogörelse för gränserna för landet, dess fördelning mellan stammarna, och byggandet av den heliga staden.
den ideala karaktären av denna vision av vattnet är så tydlig på sitt ansikte att lite behöver sägas på denna punkt. Strömmen representeras som utfärdande från toppen av” ett mycket högt berg ” (Hesekiel 40:2), och som ständigt och snabbt ökar sin volym, utan anslutning av bifloder, så att det på lite mer än en mil blir en flod som inte längre kan överföras. Träden på dess banker är också uppenbarligen symboliska, och dess effekt på Döda havet (som redan nämnts i inledningen till Hesekiel 40-48) är sådan som inte kunde naturligt förekomma. Sådana bilder är vanliga i profetian. Joel (Joel 3:18) säger, ”Alla floder i Juda skall strömma med vatten, och en källa skall komma ut ur HERRENS hus, och skall vattna dalen Shittim.”Sakarja (Sakarja 14:8),” levande vatten skall gå ut från Jerusalem, hälften av dem mot det forna havet, och hälften av dem mot hinder havet;”och slutligen, beskrivningen av den” rena floden av livets vatten ” i Uppenbarelseboken 22:1-3, är uppenbarligen grundad på denna passage av Hesekiel. Passager där vatten används som symbol för Andens inflytande är för många och bekanta för att behöva citat. (Comp. Jesaja 44:3; Hesekiel 36:25-27; Sakarja 13: 1, &c.)
Hesekiel, som i de tidigare kapitlen beskrivit Herrens bostad bland sitt folk med karakteristisk detaljrikedom, fortsätter nu att lägga fram de välsignelser som strömmar från denna närvaro.
(1) dörren till huset.- Detta är själva templets ingång; vattnet kommer ut under dess tröskel, precis som i Uppenbarelseboken 22:1 fortsätter de ”ut ur Guds och Lammets tron.”Profeten, som just hade varit i den yttre förgården (Hesekiel 46: 21, &c.), förs in till dörren till huset så att han kan se vattnet.
från höger sida av huset.- Även om vattnet går direkt från tröskeln som var i mitten av templets östra front, och deras allmänna kurs var rakt österut, var det nödvändigt att de skulle böjas lite i början söderut för att passera verandan och altaret, såväl som både de inre och yttre portarna.
Hesekiel
livets flod
Hesekiel 47:1.
till skillnad från de flesta stora städer, Jerusalem var inte ligger på en stor flod. Det är sant att siloams obetydliga vatten-’ som flyter mjukt ’ eftersom de var så obetydliga-steg upp från en spricka i Tempelklippan, och under den klippan sträckte Kedrondalen, torr och blekt på sommaren och en regnig ström under regnperioderna; men det var allt. Så många av profeterna, som såg fram emot de bättre tider som skulle komma, lade fingret på den enda defekten och profeterade att den skulle botas. Så läser vi i en psalm: ’det finns en flod, de uppdelningar som glädjer vår Guds stad. Tro såg vad förnuft inte såg. Återigen säger Jesaja: ’där’ – det vill säga i det nya Jerusalem-’den härliga Herren ska vara för oss en plats med breda floder och strömmar. Och så, denna profet kastar sina förväntningar på den rikliga utgjutande av välsignelse som skall komma när Gud i mycket handling bor bland män, i denna figur av en flod som strömmar ut från under Tempeldörren och sprider liv och fruktbarhet vart dess vatten kommer. Jag behöver inte påminna er om hur vår Herre själv använder samma figur, och modifierar det, genom att säga att den som tror på honom, ’ur honom skall flöda floder av levande vatten’; eller hur, i de allra sista orden från den apokalyptiska siaren, hör vi igen musiken från den stora strömmen, ’ floden av livets vatten som går ut ur Guds och Lammets tron. Så då, genom hela Skriften, kan vi säga att vi hör bruset av strömmen, och kan fånga raden av grönska på dess banker. Mitt mål nu är inte bara att ta itu med de ord som jag har läst som utgångspunkt, utan snarare att försöka dra ut den underbara betydelsen av denna stora profetiska liknelse.
I. Jag märker först källan från vilken floden conies.
Jag har redan förväntat mig att påpeka att det flyter från själva templet. Profeten ser det komma ut ur huset – det vill säga helgedomen. Den strömmar över husets yttre förgård, passerar altaret, kommer ut under tröskeln och häller sig sedan ner till slätten nedanför. Detta är den symboliska klädseln av tanken att alla andliga välsignelser, och alla tänkbara former av mänskligt gott, tar sin uppgång i det faktum att Guds bostad med män. Från under Tempeltröskeln kommer livets vatten; och varhelst det är sant att Gud bor i något hjärta-eller i något samhälle-kommer det att höras klingande av dess krusningar, och friskhet och fruktbarhet kommer från strömmen. Guds bostad med en man, som Guds bostad i mänskligheten i inkarnationen av sin egen kära Son, är så att säga öppningen av fontänen så att den kan hälla ut i världen. Så om vi vill ha de välsignelser som är möjliga för oss, måste vi följa villkoren och låta Gud bo i våra hjärtan och göra dem till hans tempel; och sedan från under tröskeln till detta tempel, också kommer att hälla ut, enligt Kristi eget löfte, floder av levande vatten som kommer att vara först för oss att dricka och välsignas av, och sedan kommer att uppdatera och glädja andra.en annan tanke som är kopplad till denna källa till livets flod är att alla välsignelser som samlas ihop ingår i det enda ordet ’frälsning’-som är en slags nebulosa som består av många olösta stjärnor-tar sin uppkomst från ingenting annat än Guds djupa hjärta. Denna flod steg upp i Herrens hus och mitt i den gudomliga Närvarons mysterier; Den tog sin uppgång, kan man säga, under Barmhärtighetssätet där de grubblande keruberna satt i tystnad och hällde sig in i en värld som inte hade bett om det, som inte förväntade sig det, som i många av dess medlemmar inte önskade det och inte skulle ha det. Floden som steg upp på Guds hemliga plats symboliserar för oss den stora tanken som läggs i tydligare ord av den sista av apostlarna när han säger: ’Vi älskar honom för att han först älskade oss. Alla frälsningens välsignelser uppstår från den omotiverade, självdrivna, självmatade gudomliga kärleken och syftet. Ingenting får honom att kommunicera sig själv, men hans egen glädje att ge sig till sina fattiga varelser; och det är all nåd att det kan vara allt genom tro.
ytterligare, en annan tanke som kan föreslås i samband med källan till denna flod är, att det som är att välsigna världen nödvändigtvis måste ta sin uppgång över världen. Hesekiel har skissat, i den sista delen av sin profetia, en helt idealisk topografi av det heliga landet. Han har svept bort berg och dalar, och planat alla ut i en stor slätt, mitt i vilken stiger berget Herrens hus, långt högre än Tempelberget. I verkligheten, mittemot det steg Oljeberget, och mellan de två fanns den djupa ravinen i Kedrondalen. Profeten jämnar ut allt i en stor slätt, och högt över alla torn Tempelberget, och därifrån rusar ner på de låga nivåerna gödsling, livgivande översvämning.
den imaginära geografin berättar för oss detta, att det som är att välsigna världen måste komma från över världen. Det behöver ett vattenfall för att generera elektricitet; kraften som ska komma in i mänskligheten och hantera dess elände måste ha sin källa högt över föremålen för sin energi och dess medkänsla, och i proportion till höjden från vilken den faller kommer att vara kraften i dess påverkan och dess kraft att generera den snabbare impulsen. Alla bara mänskliga ansträngningar för social reform, floder som inte stiger upp i templet, är som floderna i Mongoliet, som löper några mil och sedan sugs upp av den heta sanden och går vilse och ingen ser dem längre. Endast den fleråriga strömmen, som kommer ut under tempeltröskeln, kan upprätthålla sig i öknen, för att inte säga något om att förvandla öknen till en Edens trädgård. Så moraliska och sociala och intellektuella och politiska reformatorer kan mycket väl gå till Hesekiel och lära sig att ’livets vattenflod’, som är att läka det karga och uppdatera det törstiga landet, måste komma under Tempeltröskeln.
II. notera den snabba ökningen av strömmen.
profeten beskriver hur hans följeslagare, tolken, mätt ner strömmen tusen alnar-ungefär en fjärdedel av en mil-och vattnet var fotled djup ytterligare tusen, vilket gör en halv mil från början, och vattnet var knä-djup. Ytterligare tusen-eller tre fjärdedelar av en mil-och vattnet var midjedjup; ytterligare tusen-ungefär en mil i alla-och vattnet var unfordable, ’vatten att simma i, en flod som inte kunde passera över. Var kom ökningen ifrån? Det fanns inga bifloder. Vi hör inte av någon sidoström som strömmar in i huvudkroppen. Var kom ökningen ifrån? Det kom från den rikliga vällningen i helgedomen. Fontänen var flodens moder-det vill säga Guds ideal för världen, för kyrkan, för den enskilda kristen, är en snabb ökning av deras erfarenhet av djupet och kraften i strömmen av välsignelser som tillsammans utgör frälsning. Så vi kommer till en mycket skarp testfråga. Kommer någon att berätta för mig att den takt som kristendomen har vuxit under dessa nitton århundraden motsvarar Hesekiels vision-vilket är Guds ideal? Kommer någon kristen man säga, ’min egen tillväxt i nåd, och öka i djupet och fullheten av flödet av floden genom min Ande och mitt liv motsvarar detta ideal’? En mil från källan floden är unfordable. Hur många mil från källan till vår första erfarenhet står vi? Hur många av oss, i stället för att ha ’en flod som inte kunde passera över, vatten att simma i’, har bara en fattig och allt annat än stillastående svag sippra, så grunt som eller grundare än det var först?
jag talade för en minut sedan om Mongoliska floder. Australiska floder är mer som vissa mäns liv. En kedja av dammar i den torra säsongen-Nej! inte ens en kedja, utan en serie, utan någon anslutande vattenkanal mellan dem. Det är som ett stort antal kristna människor; de har isolerade tider när de känner Kristi kärleks röst och ger sig till världens kommande krafter, och sedan finns det långa intervaller när de varken känner den ena eller den andra. Men den bild som borde förverkligas av var och en av oss är Guds ideal, som det finns kraft i evangeliet att göra verklig för var och en av oss, den snabba och kontinuerliga ökningen i djupet och i skur av ’floden av livets vatten,’ som strömmar genom våra liv. Luther brukade säga ,’ om du vill rensa ut en dunghill, vänd Elben in i den. Om du vill få dina hjärtan renade från all sin foulness, vänd floden in i den. Men det måste vara en gradvis fördjupande flod, annars kommer det inte att finnas någon skur i den svaga trickle, och vi ska inte vara lite heligare eller renare för vår potentiella och ofullkomliga kristendom.
III. Slutligen, notera effekterna av strömmen.
dessa är trefaldiga: fertilitet, läkning, liv. Fertilitet. I öst är ett tillstånd av fertilitet vatten. Bevattna öknen, och du gör det till en trädgård. Bryt ner akvedukten, och du gör världens spannmålsmagasin till ett slöseri. Resenären som han går längs kan berätta var det finns en ström av vatten, vid grönska längs dess banker. Du reser längs en platå, och det är allt bakat och kargt. Du kastar dig in i en W-1, och omedelbart är marken klädd med underväxt och buskar, och luftens fåglar sjunger bland grenarna. Och så, säger Hesekiel, varhelst floden kommer där springer upp, som av magi, rättvisa träd på dess stränder, vars blad inte bleknar, och inte heller får frukten konsumeras.’
fertiliteten kommer på andra plats, mottagandet av gödselmedlet kommer först. Det är bortkastad tid att tippa på våra karaktärer om vi inte har börjat med att komma in i våra hjärtan Guds nåd, och den nya Anden som kommer att åstadkommas genom flitig ansträngning i all skönhet av liv och karaktär. Hesekiel verkar kopiera den första psalmen, eller vice versa, psalmisten kopierar Hesekiel. I alla fall finns det en verbal likhet mellan dem, genom att båda bor på det oförgängliga bladet på trädet som växer planterat av floder av vatten. Och vår text går längre och talar om flerårig fruktbarhet månad för månad, året runt. I vissa tropiska länder hittar du blommor, knoppar i deras tidigaste skede och mogna frukter som alla hänger på en lastad gren. Sådant borde vara det kristna livet-ständigt fruktbart eftersom det är beroende av att ständigt dra in sig själv, med hjälp av sina rötter och suger, av det vatten i livet som vi fruktar.
det finns ännu en effekt av vattnet-läkning. Som vi sa, Hesekiel tar stora friheter med geografi det heliga landet, utjämning allt, så hans ström gör ingenting av Oljeberget, men flyter rakt österut tills det kommer till slagna ravinen i Jordanien, och sedan vänder söderut, ner i den tråkiga, blytunga vatten i Döda havet, som det läker. Vi vet alla hur dessa laddas med gift. Doppa upp en glassful var som helst, och du tycker att den är full av skadlig Materia. De är symbolen för mänskligheten, med synden som är i lösning genom den. Ingen kemist kan eliminera det, men det finns en som kan. Han har gjort honom till synd för oss, som inte visste någon synd, så att vi kan göras Guds rättfärdighet i honom. Den rena floden av livets vatten kommer att kasta ut från mänskligheten de maligna komponenterna som finns där och kommer att söta allt. Ay, alla, och ändå inte alla, för mycket högtidligt Profetens optimism pausar, och han säger att saltmyrarna vid sidan av havet inte läker. De är vid sidan av det. Läkningen är helt tillgänglig för dem, men de är inte läkta. Det är möjligt för män att avvisa de influenser som gör för förstörelse av synd och etablering av rättfärdighet. Och även om vattnet är läkt, finns det fortfarande de hårda myrarna med de vita kristallerna som strömmar ut på ytan och ger salt och karghet. Du kan lägga bort läkningen och förbli besudlad med giftet.
och sedan är den sista tanken flodens livgivande inflytande. Allt levde vart det än gick. Kontrast kristenheten med hedendomen. Erkänn all hålighet och ren nominell kristendom i stora livsområden i så kallade kristna länder, och ändå varför är det så att du å ena sidan finner stagnation och död, och å andra sidan mental och mångfaldig aktivitet och progressivitet? Jag tror att skillnaden mellan ’de människor som sitter i mörkret’ och ’de människor som vandrar i ljuset är att den ena har ljuset och den andra inte, och aktivitet anstår ljuset som torpor anstår mörkret.men det finns en mycket djupare sanning än den i figuren, en sanning som jag skulle vilja lägga på alla mina åhörares hjärtan, att om vi inte själva har detta livets vatten som kommer från helgedomen och kommer till oss av Jesus Kristus, ’vi är döda i överträdelser och synder. Det enda sanna livet är i Kristus. Om någon törstar, så må han komma till mig och dricka. Den som tror på mig, som Skriften har sagt, ur sitt hjärta skall strömma floder av levande vatten.’
Hesekiel 47: 1. Han förde mig igen till dörren till huset – dörren till templet, beskrivs Hesekiel 41:2. Och se, vatten som utfärdades under tröskeln österut-Hesekiel hade upprepade gånger gått runt huset och hade undersökt dörrarna till det, men hade inte upptäckt denna ström av vatten som sprang under tröskeln förrän nu. På så sätt gör Gud sitt sinne och sin vilja känd för sitt folk, inte allt på en gång, utan i grader. Dr Lightfoot berättar för oss att det fanns en stor mängd vatten som transporterades i rör under marken från Etams Fontän, för användning av templet; och vissa kommentatorer verkar benägna att tolka denna del av Hesekiels vision, av det vattnet. Andra tror att han bara hänvisar till det, eller drar sin likhet från det, men ska förstås mystiskt. Oavsett om han anspelar på någon sådan ledning, eller ström av vatten, eller inte, att vattnet här talas om ska förstås mystiskt, knappast kommer att ifrågasättas av någon som anser vad som anges om deras riktning och kurs, deras ständiga ökning, och hälsosamma effekter, omständigheter alla helt oanvändbara till vattnet sägs föras i rör för användning av templet. Framsidan av huset stod mot öster, och vattnet kom ner från höger sida av huset, och fortsatte österut — de kom därför inte till templet, som om avsedda för att tvätta offren, bär bort smuts, och hålla varje del ren och hälsosam; men de utfärdade från det, och fortsatte att uppdatera och gödsla andra platser. Profetian i Sakarja 14: 8, att levande vatten ska gå ut från Jerusalem, hälften av dem mot det forna havet, och hälften mot hindra havet, och Johannes vision (Uppenbarelseboken 22:1) av en ren flod av livets vatten, som går ut ur Guds tron och Lammet, belyser denna del av Hesekiels vision och leder oss i tillämpningen av den. Det är utan tvekan att förstås av Kristi evangelium, som gick ut från Jerusalem, och sprida sig i länderna runt, och av gåvor och nådar av den Helige Ande som följde den, och genom vilken det diffust sitt inflytande vitt och brett, och producerade de mest välsignade effekter. Så förutsade Jesaja att lagen och Herrens ord skulle gå ut ur Sion från Jerusalem, Jesaja 2: 3. I Jerusalem utgjutes Anden över apostlarna och gav dem tungomål, för att de skulle kunna bära dessa vatten till alla folk; och i templet stod de först och predikade detta livs ord. Men detta tempel Hesekiel var inte så mycket utformad för att vara en symbol för det materiella templet, byggdes efter återkomsten av judarna från Babylon, eller av den judiska kyrkan, som hade sin huvudsakliga säte där, som av den kristna kyrkan, templet byggdes på grundval av apostlarna och profeterna, varav Jesus Kristus är på en gång grunden och chef hörnsten; ja, och även dess tröskel och ingångsdörr: och från honom springer brunnen och från honom fortsätter floderna med levande vatten, som uppfriskar och tröstar de sanna troendes själar och gör dem fruktbara för Guds beröm och ära: se Johannes 4:10; Johannes 4:14; Johannes 7:38-39. Genom dessa vatten, de platser, som tidigare varit en ren vildmark, görs som Eden; och vad som hade varit en torr och karg öken, blir som Herrens Trädgård; glädje och glädje finns däri, tacksägelse och röst melodi, Jesaja 51:3; Jesaja 30:25, där se anteckningar.
47:1-23 dessa vatten betyder Kristi evangelium, som gick ut från Jerusalem, och spred sig till länderna omkring, även gåvor och befogenheter den Helige Ande som följde det, på grund av vilka sprids långt, och producerade välsignade effekter. Kristus är templet; och han är dörren; från honom strömmar det levande vattnet ut ur hans genomborrade sida. De ökar vatten. Observera evangeliets framsteg i världen och processen för nådens arbete i hjärtat; delta i den välsignade Andens rörelser under gudomlig vägledning. Om vi söker i det som hör Gud, finner vi vissa saker vanligt och lätt att förstå, som de vatten som var men till anklarna, andra svårare, som kräver en djupare sökning, som vattnet till knäna, eller ländarna, och några helt utanför vår räckvidd, som vi inte kan tränga igenom, men måste, som Paulus gjorde, avgudar djupet, Ro 11. Det är visdom att börja med det som är lättast, innan vi går vidare till det som är mörkt och svårt att förstå. Löftena om det heliga ordet, och de troendes privilegier, som utgjuts utomlands i sina själar av den livgivande Anden, finns i överflöd där evangeliet predikas; de ger näring och glädjer människornas själar; de bleknar aldrig eller vissnar eller är uttömda. Även bladen tjänar som läkemedel för själen: ordets varningar och tillrättavisningar, men mindre trevliga än gudomliga tröst, tenderar att läka själens sjukdomar. Alla som tror på Kristus och är förenade med honom genom sin helgande Ande, kommer att dela israeliternas privilegier. Det finns plats i kyrkan och i himlen för alla som söker välsignelserna i det nya förbundet som Kristus är medlare för.Vattnets vision; eller de välsignelser som strömmar från denna källa för att animera och uppdatera alla jordens invånare. Jämför Jesaja 44:8…; Joel 3: 18. Hesekiels beskrivning antas och modifieras av Sakarja och i rev. (jämför marginella referenser) hebreiska traditionen talar om en källa av vatten, som heter Etham, sägs vara identisk med brunnen-vatten Nephtoah Joshua 18:15, väster om templet, vars vatten fördes av rör in i tempelgårdarna för de användningsområden som behövs för prästernas tjänstgöring. Vattnet i Siloah Psalm 46:4; Jesaja 8: 6 flödade från klipporna under Tempelberget. Det är helt på samma sätt som Hesekiels vision att utgå från en befintlig funktion och därifrån gå vidare till en idealisk bild varifrån man kan dra en andlig lektion. Fördjupningen av vattnen i deras kurs visar den ständiga fördjupningen av andligt liv och multiplicering av andliga välsignelser i tillväxten av Guds rike. Så länge strömmen är begränsad till tempelgårdarna, är den bara en liten rill, för det mesta osynlig, men när den utfärdar från domstolarna börjar den genast att fördjupa och bredda. Så på pingstdagen kom den Helige Ande ned över de troendes sällskap, lite då men snart för att utvecklas till spädbarnskyrkan i Jerusalem. Kapitel 47
Eze 47: 1-23. Vision av templets vatten. Gränser och uppdelning av landet.den lyckliga frukten till jorden i stort av Guds bostad med Israel i helig gemenskap är att välsignelsen inte längre är begränsad till det enda folket och lokaliteten, utan ska spridas med omfattande katolicitet genom hela världen. Så växten från Libanons cederträ representeras som att samla under sitt skydd ”alla fåglar av varje vinge” (Eze 17:23). Till och med jordens ökenområden skall göras fruktbara genom evangeliets helande vatten (jfr Jes 35:1).
1. vatten-så Re 22:1, representerar ” livets vatten som går ut ur Guds och Lammets tron.”Hans tron sattes upp i templet i Jerusalem (ez 43:7). Därifrån är det att strömma över jorden (Joe 3: 18; Zec 13:1; 14: 8). Messias är templet och dörren; från hans genomborrade sida flyter det levande vattnet, ständigt ökande, både i den enskilda troende och i hjärtat. Fontänerna i närheten av Moriah föreslog bilden här. Vattnet rinner österut, det vill säga mot Kedron, och därifrån mot Jordan, och så längs Ghor i Döda havet. Huvudpunkten i bilden är den snabba förstärkningen från en liten ström till en mäktig flod, inte av tillströmningen av sidoströmmar, utan av egen självförsörjning från den heliga mirakulösa källan i templet . (Jämför Ps 36:8, 9; 46:4; Isa 11:9; Hab 2: 14). Att söka i Guds saker, finner vi några lätta att förstå, som vattnet upp till anklarna; andra svårare, som kräver en djupare sökning, som vattnet upp till knä eller ländar; andra utanför vår räckvidd, av vilka vi bara kan älska djupet (Ro 11:33). Läkning av vattnet i Döda havet här svarar på” det skall inte finnas mer förbannelse ” (upp 22:3, jämför Zec 14:11).Visionen om det heliga vattnet, Hesekiel 47: 1-5. Dygden av dem, Hesekiel 47:6-12. Landets gränser, Hesekiel 47:13-21. Uppdelningen av det genom lott, Hesekiel 47:22,23.
efter att templet mättes, och förrättningar det avgjordes, och vad som hänför sig till prins och människor som tilldelats, &c., han förde mig, ängeln, eller Guds Ande, Hesekiel 1:3 3:22. Huset; själva templet. Vatten utfärdade ut: vissa observerar att det fanns akvedukter som låg under marken, som från någon fontän fördes för att rensa och rensa bort blodet från offer som hälldes fjärde, och de dödade djurens avföring, av vilka vissa skulle förbli efter största omsorg. Men de skulle behöva mycket vatten om sina tempeltjänster, och detta förmedlades i rör från fontänen Etare, som Dr Lightfoot observerar från sina rabbiner och från Aristaeus ett ögonvittne; dessa gav. tillfälle eller grund för denna vision. Från under tröskeln; fontänen låg i väster, ledningsrören lades för att föra vattnet till templet, och så måste rinna österut, och kanske ett huvudrör kan läggas under templets östra port. Från höger sida, på södra sidan av templet, för så söder är till en man vars ansikte vetter mot öster. Vid, eller mot, den södra sidan av altaret, för så det verkar de fördes att köra, tills de kom till altaret, och fördes av den högra sidan av det i ett rum som de kallade brunnen rummet. Den andliga betydelsen Jag hänvisar till kristna privata meditationer; så långt från akvedukterna.
efteråt förde han mig igen till dörren till huset,…. Dörren till templet, även av det allra heligaste, hit profeten sägs föras igen, eller” kom tillbaka ” (x), för han var sist i hörnen av den yttre förgården, tittar kök eller kokande platser av ministrarna, men nu han fördes tillbaka till den inre förgården, och till dörren som ledde in i den heligaste av alla:
och se! för det var fråga om beundran, liksom om observation och uppmärksamhet:
vatten som utfärdades under husets tröskel österut; det här är en ny sak, som det inte fanns något liknande, varken i första eller andra templet. Ariateas (y) relaterar verkligen vad han själv såg,
”en aldrig sviktande sammanflöde av vatten, som av en stor fontän, naturligt strömmande under och underbara behållare under marken; till var och en var blyrör, genom vilka vattnet kom in på alla sidor, i ungefär en halv mil runt templet och tvättade bort offrens blod;”och så Talmudisterna (z) säga, det fanns en akvedukt från Fontänen Etam, och rör som därifrån för att förse templet med vatten, för tvättning och kokning av offren, och hålla templet rent: men dessa vatten är helt annorlunda, de är sådana som kom ut ur Templet, och inte vad som bärs av rören i det, inte heller var de en gemensam avlopp för att föra bort smuts av det, men bildade en härlig och användbar flod. Fontänen av dem förklaras inte, bara där de först sågs utfärda,
under tröskeln till huset österut; och Guds tron, med vilken instämmer i Uppenbarelseboken 22:1, och så säger Talmudisterna (A) att denna fontän kom först från det heligas hus, under tröskeln till dörren till den, som såg öster ut:
för framsidan av huset stod mot öster; det heliga av heliga var i västra änden av templet; men framsidan av det heliga var i den västra änden av Templet; det, och så dörren in i det, var i öster, och från därav dessa vatten flödade:
och vattnet kom ner underifrån från höger sida av huset; de sägs ”komma ner”, eftersom templet var högt byggt på toppen av ett berg; och ”underifrån”, det vill säga tröskeln till dörren till det; eller snarare i underjordiska passager, tills de dök upp under det; och detta var ”på höger sida av huset”; det vill säga på södra sidan: för anta att en man som stod med sitt ansikte mot öster, som profeten gjorde, när han vände sig för att se flödade, med ansiktet mot väst när han först såg dem komma ut; söder måste då vara på hans högra sida, och så följer det:
på södra sidan av altaret; av brännoffersaltaret, som stod framför huset.
(x)” reduxit me”, Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius, Starckius. (y) Hist. 70. Tolka. s. 32, 33. Ed. Oxon. 1692, (z) T. Hieros. Yoma, fol. 41. Cippi Hebr. s. 10. a) T. Bab. Yoma, fol. 77. 2.Därefter förde han mig åter till dörren till huset, och se, vattnen utstrålade från husets tröskel österut: för framsidan av huset stod mot öster, och vattnet kom ner underifrån från höger sida av huset, på södra sidan av altaret.
(a) med vilka menas de andliga nådar som skulle ges till kyrkan under Kristi rike.