Vi tror på Gud som uppenbarar sig i Jesus Kristus. Vi förstår att den objektiva verklighet som uppenbarades i rymden och tiden i personen till Jesus från Nasaret är Faderns ende Son. I Jesu person och liv får vi förmånen att se att Fadern älskade sonen före tidens början och Sonen älskade Fadern. Här är mysteriet bakom universum, Guds dynamiska liv och kärlek.
Perichoresis beskriver arten av förhållandet mellan Fadern, Sonen och anden på ett sätt som är dynamiskt vilket ibland är svårt för något mänskligt sinne att bli gravid. Det vill säga, om inte Gud uppenbarar sig, skulle deras perichoresis av deras förhållande annars aldrig bli känt. Det skulle aldrig bli känt den ena mia ousia (en varelse) och treis hypostaseis (tre personer) skulle utgöra den ena Guden. Det tog inkarnationens händelse att få fram ett helt nytt sätt att tänka som krävde att vi skulle flytta våra egna tankar åt sidan och anta det som konfronterar oss i Jesu Kristi Person och arbete. Inkarnationen är den enda tiden i historien där Gud hade gjort en uttrycklig och intim kontakt med mänskligheten. Han omfamnar vår mänsklighet i sig själv att bli en av oss, helt mänsklig på alla sätt. I honom har vi korsningen mellan mänsklighet och gudomlighet som kommer till oss i en person av Jesus Kristus. Jesus Kristus uppenbarar sig för oss som den enda personen som är av samma varelse med Gud, Fadern.
detta är mycket viktigt för att upprätthålla en objektiv förståelse av vem Gud är. Om vi inte har en stark objektiv punkt genom vilken vi förstår vem Gud är och vad han har gjort, kan allvarliga antropologiska missförstånd undergräva och demontera evangeliet i den grad att det vi har kvar är mänsklig konstruerad mytologi snarare än Gudandad teologi. Vad vi säger om Gud i trinitarisk undervisning är vad Gud informerar oss genom Anden, i Sonen från Fadern. Om Gud informerar oss om sig själv, så är det Gud som lär ut vad han vet om sig själv. Om det inte är Gud som undervisar så finns det inget sätt Gud verkligen kan bli känd. När vi läser evangeliets berättelser är avsikten att vi står där apostlarna stod, ser vad de såg och hör vad de hörde så vi litar på deras vittnesbörd som Guds vittnesbörd som presenteras i Jesu Kristi Person och verk.vad vi finner konsekvent genom evangelierna och epistlarna är att världen inte har någon aning om Guds vägar (eller Andens vägar). Vi är instruerade att ignorera vad världen säger om Gud. Alla definitioner som strävar efter att beskriva vad han kan och inte kan göra och vad han måste eller inte får vara är långt ifrån vem Gud verkligen är. Det finns ingen annan människa än Jesus Kristus som kan definiera Gud. Gud definierar sig själv i Jesu Kristi Person och verk. Det som gör den kristna tron kristen är det faktum att vi förklarar Jesus Kristus vara. Vem vi förklarar honom vara är inte ny utan gammal. Vi pekar på den patristiska eran som ledde fram till rådet i Nicaea av 325AD, utvidgad vid rådet i Konstantinopel 381AD fram till rådet i Chalcedon i 451AD och därefter. Det var under denna period där frågan om vem vi säger Jesus Kristus är, ratificerades och bekräftades. Det är från denna period i historien som Perichoresis Australia drar vår förståelse för vem Jesus Kristus är, vad han har gjort och vad han fortsätter att göra i sin Person och sitt arbete. Nicene / Constantinopolitan Creed är vår bekännelse. Från denna trosbekännelse och vad de gamla Patristikerna hade sagt kring denna trosbekännelse är grunden och kärnan i allt vi tror om den kristna tron. Det är denna tradition som vi tror hjälper oss att tolka skriften i rätt sammanhang.
det finns en klausul i den Niceno-Konstantinoplitanska trosbekännelsen, på vilken kyrkan upprätthåller vital betydelse för hur vi tolkar allt vi vet om Gud: homoousion till Patri (Xiaomi). Tidigare till denna fras har vi ljus från ljus, sann Gud från sann Gud, följt av frasen, av samma varelse med Fadern. För att klargöra denna punkt, vad vi tror att denna klausul försöker säga är att Jesus är den oskapade som Fadern är den oskapade som delar samma varelse. Den oskapade Sonen som är av samma varelse med den oskapade fadern blev en människa, det vill säga den oskapade kom till oss ’som människa’ och medan ’som människa’ förblev oskapad. Denna term, men som perichoresis, är en icke-biblisk term, men det gav kyrkan en definition som kunde hålla ihop allt de trodde om sonens gudomlighet och hans förhållande till Fadern. Det upprätthöll Jesus Kristus i hans distinktion som en Person såväl som hans förening i att vara med fadern som är distinkt i sin Person. Även homoousios i sig inte är en biblisk termer, ordet ousia ansågs av den antika grekiska talande världen vara en synonym för hypostas som är ett bibliskt ord. Vi finner i Hebreerbrevet 1.3 ” och han är utstrålningen av hans ära och den exakta representationen av hans hypostas. Hypostas återges annorlunda i bibelversionerna. Det återges naturen i den nya amerikanska standarden, återges vara i den nya internationella versionen och återges personen i den nya King James Version. I den grekiska världen var hypostasis / ousia-förhållandet svårt att förstå av de andra språken vilket ofta ledde till förvirring. Vårt Engelska Språk har ärvt samma svårighet att förstå det synonyma förhållandet mellan dessa två ord.
nu för att vara tydlig om detta, måste vi packa upp vad betydelsen av homoousian betyder för vad vi tror att Jesus Kristus är. Inte bara har vi en union i att vara med Fadern där de två är en, vi har också en union i att vara med vår varelse. Det vill säga, Jesus Kristus är av samma varelse med vår mänsklighet. Det finns skillnad mellan Jesu Kristi mänsklighet och hans gudomlighet, men det finns förening mellan Guds väsen i Jesus Kristus och vår mänsklighet som han antog i inkarnationen. Allt vi förstår om vad det är att vara människa som finns i kroppen, själen, sinnet och anden är samma som Jesus Kristus antog att bli ett med sig själv. Föreningen mellan Gud och mänskligheten i Jesus Kristus ger den mörka, depraverade och sjuka mänskligheten till Guds väsen i honom där han helgade den och de två är nu evigt Förenade. Betydelsen av detta innebär att Jesu handling är inneboende i hans varelse och Jesu varelse är inneboende i hans handling. Vad Jesus gör är vad Gud gör och vad Gud gör visas i vad Jesus gör. De två är oskiljaktiga. Det Jesus säger är att Gud talar personligen. Allt som Gud ville säga och göra för mänskligheten visas fullt ut i Jesu Kristi Person och verk.
Jesu Kristi verklighet som av samma gudomliga ness och varelse som Fadern är av yttersta vikt om vi ska ge en stark kunskap och kunskap om Gud.
Matteus 11:27 (NASB)
”allt har överlämnats till mig av min far; och ingen känner Sonen utom Fadern; ingen känner Fadern utom Sonen, och någon som Sonen vill uppenbara honom för.”
vad detta avsnitt bokstavligen säger är att kunskap och kunskap som sitter i Faderns varelse är något som endast är invigt Sonen. Dessutom är Sonens kunskap och kunskap något som endast är föremål för Fadern. Här har vi homoousion och perichoresis i sitt fulla uttryck. Det finns en förening av att vara ömsesidig inneboende och interpenetration. Sonens roll som var förutbestämd av både Fadern och Sonen var att avslöja, i Sonen, deras kunskap för världen.
i en annan text i Matteus 17:5 som anges i förvandlingen ger fadern sin bekräftelse av sonen med ett kommando.medan han ännu talade, överskuggade ett klart moln dem, och se, en röst från molnet sade: ”Denne är min älskade Son, med vilken jag är välbehaglig; lyssna på honom!”
Fadern stöder sin Son med sin bekräftelse följt av kommandot: ”lyssna på honom!”Det är intressant att notera att vi genom hela Skriften inte har någon dialog mellan Fadern och mänskligheten. Fadern har gett allt som han är till Sonen och litar på Sonen att utföra allt som han önskar mot mänskligheten. Därför finns all kunskap om Fadern inom Jesu Kristi väsen. Vi tror att det är vår ödmjuka plikt att gå till Sonen och lära av honom alla Guds vägar och verk.
Vi har Anden sänd till oss i Jesu Kristi namn som skickas som vår tröstare och lärare. Som jag har sagt ovan, Det tar Gud att känna Gud och om det inte är Gud som undervisar, då kan Gud inte bli känd. I trosbekännelsen står det följande:
” och i den Helige Ande, Herren och Livgivaren, som utgår från Fadern, som tillsammans med Fadern och Sonen dyrkas och förhärligas . . ”
ordet ” ära ” säger något om själva varelsen och essensen av det som förhärligar. När Anden definieras som en Person som tillsammans är, dyrkad och förhärligad, betyder det att vi ser varelsen på samma sätt som ser Faderns och Sonens varelse. Men det är Sonen som avslöjar Faderns och Andens väsen, mia ousia. Även om vi inte synligt ser Fadern eller anden, instruerar Skriften oss att se till sonen för kunskap och kunskap om alla tre personer i gudomen. Fadern instruerar oss att lyssna på Jesus Kristus. Jesus uppmanar oss att komma till honom. Men hur är det med Anden?
Johannes 17:12-15
”Jag har många fler saker att säga till dig, men du kan inte bära dem nu. Men när han, sanningens Ande, kommer, kommer han att vägleda dig in i hela sanningen; för han kommer inte att tala på eget initiativ, men vad han hör, han kommer att tala; och han kommer att avslöja för dig vad som kommer. Han kommer att förhärliga mig, för han kommer att ta av mig och kommer att avslöja det för dig. Allt som Fadern har är mitt; Därför sade jag att han tar av mig och kommer att avslöja det för dig.”
det finns mycket mer på grekiska än vad de vanliga renderingarna har avslöjat. Andens roll som är av samma varelse med Fadern och Sonen är att ta allt som Fadern har gett för oss att veta, vilket helt har givits till Sonen, som Anden tar ut inifrån Sonen och rapporterar det till oss. Därför är Andens roll att visa oss vem Fadern verkligen är med hjälp av sonen själv. Anden talar inte på egen hand, precis som Sonen inte talade på egen hand, men att känna Anden är att få vår kunskap om honom överensstämd med vad Gud avslöjar om sig själv i Jesu Kristi Person och verk.
detta placerar oss i en mycket unik position. Långt ifrån att göra oss exklusiva i det vi försöker formulera om evangeliet, betyder det snarare att vi är ansvariga för allt vi vågar hävda om evangeliet. För evangeliet Vi förklarar måste stämma överens med allt som avslöjas i Jesus Kristus. Evangeliet måste innehålla allt vi tror att Jesus Kristus ska vara som ” ljus från ljus, Gud från sann Gud, född inte gjord, av samma varelse med Fadern . .”Om det vi säger inte kan stämma överens med denna enda plats och den enda tiden i mänsklighetens historia som Gud har visat sig, interagerat och kommunicerat sig till oss, måste det vi har sagt bortses från som inte teologi eller inte vad Gud säger om sig själv. Som T f Torrance skulle säga är Jesus Arche (källan) till alla Guds vägar och verk.
Athanasius beskrev rådet i Nicaea som den stora synoden var de i Nicaea . . . där de andades Skriftens Ande (Torrance: Trinitarian Faith s. 126). Dessutom sade han också om detta råd:
” i Nicaea, att fäderna inte skrev vad som verkade bra för dem utan vad den katolska kyrkan trodde. Därför erkände de hur de hade kommit att tro för att visa att deras åsikter inte var nya men apostolical, och vad de hade skrivit ner var ingen uppfinning av sina egna, men var densamma som lärdes av apostlarna.”(Athanasius, de syn., 5; se de dekret., Ad Ser., 1.28; Ad Afr., 1; Fest Ep., 2 4, etc-7).
vi håller helhjärtat med ovanstående uttalande. Detta är vad vi tror.