frågan om existens och rättfärdigande av det högsta väsendet närmar sig ständigt Immanuel Kant i hela sitt arbete. För Kant är det ultimata målet för den natur som skapats av Gud människan som en moralisk varelse: världen skapades enligt människans moraliska behov. Det är därför det sägs att efter Kant leder teleologi till en moralisk teologi, en som inte handlar om möjligheten att bevisa rationellt Guds existens utan som handlar om att säga att moraliskt liv endast är möjligt om Gud existerar. Under dessa omständigheter, även om” tanken på Gud ” förutsätts i de flesta kantiska verk, insisterar vi nedan, särskilt på vad som diskuteras när man vädjar till praktisk anledning. I den teoretiska filosofin om kritiken av ren förnuft ses tanken på Gud som ovillkorlig, som en varelse som är absolut nödvändig, som ett transcendentalt ideal bestämt genom en ide som en prototyp av perfektion som är nödvändig för allt som är kontingent och bestämt i vår förnuftiga Värld: vad vi kan göra för att förena förnuftig erfarenhet med det absoluta varelsen är att förutsätta en extra fenomenal verklighet som betecknas som transcendentalt objekt: vi förutsätter dess existens men vi kan inte lära känna den. Senare, i kritik av det praktiska förnuftet, postuleras Gud (tillsammans med själens odödlighet) som ett villkor för det högsta värdet av moraliskt liv, det suveräna Godet (förening av dygd med lycka). Eftersom moraliskt beteende i den förnuftiga världen inte motiverar proportionell lycka, har de dygdiga starka skäl att tro på en överlägsen makts reparatoriska ingripande: Gud, som moraliskt ideal och garanti för moralisk ordning. ”Moral leder oundvikligen till religion, genom vilken den (moral) sträcker sig över en moralisk lagstiftare” hävdar Kant. Under dessa förhållanden har religion, som förstås som tron på existensen av en högsta lagstiftare, för Kant en uteslutande moralisk substans. I den sista delen av denna studie insisterar vi på arbetet Religion inom gränserna för förnuft ensam, vi försöker argumentera för möjligheten att upptäcka vissa delar av ”filosofisk kristologi” i Kants praktiska filosofi: för det första, eftersom, för filosofen av Konigsberg, ger den kristna läran det enda begreppet suveräna goda som uppfyller kraven i praktiska skäl, och för det andra, eftersom vi anser betydande Kants debatter om Guds Son som personifierad uppfattning om det goda, den perfekta människan väl behagar Gud, moralisk personlighet, noumenal arketyp med ursprung i mänskligheten, etc.