Se, jag har grävt dig på mina handflator,…. Inte på hans tjocka moln, himlens moln under honom, alltid i sikte, som R. Saadiah Gaon, nämnd av Jarchi, Aben Esra och Kimchi: mycket bättre Targum,
”se, som på händerna du är graverad framför mig;”
vilket betyder att hans folk alltid var i hans ögon, hans ögon var alltid på dem och aldrig tillbaka från dem; som något som hålls i handen, eller knuten till eller bar på den, som en signet eller ring som har namnet på en person på den, som anspelningen kan vara; som visar hur nära och kära de är för honom, vilken tillgivenhet han har för dem och bryr sig om dem; Se Sol 8:6. Vissa tror att respekt är tvungen att såren i Kristi händer, som är på deras konto, ses på och ihågkommen av honom, eller, dock, att de är i hans händer, av vilka ingen kan plocka dem, Joh 10: 28,
dina väggar är ständigt inför mig; inte Jerusalems murar att återuppbygga, även om det kan finnas en anspelning på dem, men antingen väggarna i deras hus där de bor, hans Läckerheter är i beboeliga delar av hans jord, där hans heliga är, eller snarare väggarna i Guds kyrka, för uppföra och upprättande av som han är berörda. Metaforen verkar tas från en arkitekt som har planen för en byggnad, ett hus eller en stad och dess murar, i handen eller ligger framför honom. Frasen betecknar Jehovas ständiga omsorg och oro för skyddet och säkerheten för hans kyrka och folk; som placerar änglar om dem, frälsning för väggar och bålverk för dem, ja, han själv är en eldvägg om dem, Jesaja 26:1. Se, jag har grävt dig på mina händers handflator; dina väggar står ständigt inför mig.
(u) eftersom jag inte skulle glömma dig.
(x) betydelse, den goda ordningen för politik och disciplin.
nästa två vv. beskriv (men endast med hänvisning till Israel, den omedelbara cirkeln) vad är ära kallelse som Jehova, i enlighet med sitt löfte, upphöjer sin utvalde. ”Så säger Herren: i en tid av nåd har jag hört dig, och på frälsningsdagen har jag hjälpt dig, och jag bilda dig, och ställa dig till ett förbund av folket, att höja upp landet, att fördela igen öde arv, säger till fångar, gå ut: till dem som är i mörker, kom i till ljuset.”Jehova hörde sin tjänare och kom till hans hjälp när han bad till honom ur tillståndet av träldom till världen, som han delade med sitt folk. Han gjorde det vid den tiden för att aktivt visa sitt goda nöje och för att förverkliga frälsningen, som hade förutsetts av honom och nu hade kommit. Framtiden som följer ska tas som sådan. Det faktum att Jehova gör sin tjänare ”ett förbund för folket”, det vill säga det personliga band som förenar Israel och dess Gud i en ny gemenskap (se Jesaja 42:6), är frukten av att han blir hörd och hjälpt. Infinitiverna med Lamed bekräftar på vilket sätt det nya förbundsförhållandet kommer att manifesteras. Landet som har fallit i förfall stiger till välstånd igen, och de öde ägodelarna återvänder till sina tidigare ägare. Denna manifestation av förbundets nåd, som har återställts till nationen igen, sker genom mediet av Jehovas tjänare. Återgivningen av lxx är helt korrekt: Bisexuell är en dicendo som styrs av båda infinitiverna. Fångarna i fängelsets och lidandets mörker är de landsflyktiga (Jesaja 42:22). Jehovas tjänares mäktiga ord ger dem frihetens ljus, i samband med vilket (som redan har observerats mer än en gång) faktum bör noteras, att inlösen ses i samband med fångenskapens upphörande och i enlighet med Gamla Testamentets speciella karaktär anses ha en nationell karaktär och är därför rent extern.Jehovas tjänares person faller nu i bakgrunden igen, och profetian fortsätter med en beskrivning av återkomsten av de återlösta. ”De skall föda på vägarna, och det finns betesmark för dem på alla åkerhöjder. De skola icke hungra eller törsta, och hägringen och solen skola icke förblinda dem; ty den som förbarmar sig över dem, han skall leda dem och leda dem genom bubblande vattenkällor. Och jag gör alla mina berg vägar, och mina vägar är upphöjda. Se, dessa kommer från fjärran, och se, dessa från norr och från havet, och dessa från Sinese land.”De människor som återvänder hem representeras som en flock. Genom de vägar som de tar till sina hem, de kan få tillräcklig betesmark, utan att behöva gå en lång väg runt för att hitta en tillräcklig försörjning, och även på nakna sandiga kullar (Jesaja 41:18) Det finns betesmark för dem. Ingenting är att vilja, även den sh sackaros (se Jesaja 35:7) och solen inte skada dem, den förra genom att lura och leda vilse, den senare genom att trötta dem med sin förtryckande värme: för Han vars medkänsla har upphetsad av deras långa pining elände (Jesaja 41:17-20) leder dem, och föra dem tillsammans i komfort genom bubblande källor av verkliga och uppfriskande vatten (Xiaomi, som Petrarch säger en gång om herdar, flytta la schira sua soavemente). Jehova gör också alla berg till vägar för dem som återvänder hem, och ökens stigar lyfts upp, så att säga, till välgjorda vägar (yerum sackaros, Ges. 47, Anm. 4). De kallas mina berg och mina vägar (annorlunda än Jesaja 14: 25), eftersom de är hans skapelse; och därför kan han också förändra dem, och nu förändrar han dem verkligen för sitt folks bästa, som återvänder till sina förfäders land från varje fjärdedel av världen. Även om det i Psalm 107:3 y (havet) verkar stå för Söder, som hänvisar till den södra delen av Medelhavet, som tvättar Egyptens kust, finns det ingen mark alls i förevarande fall för att betrakta det som används i någon annan än sin vanliga mening, nämligen väst, m (från fjärran) är därför antingen söder (jfr. Jesaja 43:6) eller öst, enligt den tolkning som vi ger till ’ erets s Actubnic, som betecknar ett land i öster eller i söder.
den feniciska Sinim (Ges. Jesaja 10:17), invånarna i en befäst stad i närheten av området, som nu har försvunnit, men som sågs inte bara av Jerome, men också av Mariono Sanuto (de castro Arachas ad dimidiam leucam est oppidum Sin), Kan inte tänka på, av den enkla anledningen att denna synd var för nära, och var belägen väster om Babylon och norr om Jerusalem; medan synd (lika Pelusium) i Egypten, som Ewald hänvisar till, gav inte sitt namn till varken en stam eller ett land. Arias Montanus var bland de första att föreslå att Sinim är Sinese (kinesiska), och eftersom frågan har varit så grundligt diskuteras av Gesenius (i hans kommentar och Thesaursu), de flesta av kommentatorer, och även sådana orientalister som Langles (i hans Recherches asiatiques), Movers (i hans fenicier), Lassen (i hans Indische Alterthumskunde, i.-856-7), har beslutat till förmån för detta yttrande. Invändningen mot antagandet, att namnet på den kinesiska var känd för nationerna i väst på så tidigt en period som denna, nämligen., att detta inte kunde ha varit fallet förrän efter kejsarens shi-hoang-ti, av thsins dynasti, som återställde imperiet som hade delats upp i sju mindre riken (år 247 f.Kr.), och genom vars berömda regeringstid namnet på hans dynasti kom att användas i de västerländska nationerna som namnet på Kina i allmänhet, möts av Lassen med det enkla faktum att namnet förekommer vid en mycket tidigare period än detta, och i många olika former, som namnet på mindre stater i vilka riket bröts upp efter regeringstiden av Wu-wang (1122-1115 f.Kr.). ”Namnet Bisexuell (Strabo), Bisexuell (Ptol.(Kosmas), säger sinologen Neumann, fick inte valuta för första gången från grundaren av tsins stora dynasti; men långt före detta var Tsin namnet på ett feodalt rike av viss betydelse i Shen-si, en av de västra provinserna i det Sinesiska landet, och Fei-tse, den första feodala kungen i Tsin, började regera så tidigt som 897 f.Kr.” det är därför mycket möjligt att profeten, oavsett om han var Jesaja eller någon annan, kanske har hört talas om Sinesens land i Fjärran Östern, och detta är allt vi behöver anta; inte för att Sinese köpmän besökte världens marknad på Eufrat (Movers och Lassen), men bara den informationen om de konstiga människor som var så rika i sällsynta produktioner, hade nått de avlägsna delarna av öst genom handelsmediet, eventuellt från Ophir, och genom fenicierna. Men Egli svarar: ”siaren på Babels strömmar kunde verkligen inte ha beskrivit några exiler som att återvända hem från Kina, om han inte hade vetat att några av hans landsmän pinade där i elände, och jag bekräftar mest positivt att så inte var fallet.”Vad som här antas-nämligen att det måste ha varit en kinesisk diaspora i profetens egen tid-störtas av vad som redan observerats i Jesaja 11: 11, och vi kan också se att det är till rent av en slump att landet av Sinese ges som den längsta punkten i öster, från min kommunikation om judarna i Kina i historien om Post-bibliska poesi judarna (1836, s.58-62, jfr., S. 21). Jag har ännu inte sett Sionnets arbete, som har dykt upp sedan, nämligen., Essai sur les Juifs de la Chine et sur l ’influence, qu’ ils ont eue sur la litrature de ce vaste empire, avant l ’ re chrtienne; men jag har läst uppdraget för förfrågan till judarna i Kina i den judiska intelligensen, maj 1851, där en FAX av deras thorah ges. Invandringen ägde rum från Persien (jfr., ’El kubhm, Jesaja 11: 11), senast under Handynastin (205 f.Kr.-220 a.D.), och säkert före den kristna eran.