kristna delar en gemensam teologisk övertygelse med författarna till Jesaja 2:1-5: våra mest värdefulla löften är knutna till konkreta verkligheter som land, berg, tempel … bröd, vatten och vin.på dessa konkreta sätt närmar sig Gud Guds folk och världen (jämför med andra Mosebok 25: 8). Jesaja 2 beskriver en dag då Guds löften till Juda – så ofta dolda av nederlag, dom och historiska omständigheter — kommer att bli fullt realiserade i historien. Det kommer att bli en dag då ära överskuggar skugga, när glädje släcker sorg, när Fred tystar våld, när uppror avstår till lydnad-när tro blir syn.
Jesaja 2:1-5 tillhör en samling texter som i allmänhet är associerade med Sion, templet och staden Jerusalem (Psaltaren 46, 48, 78; Jesaja 11:1-9; 60-62; Hagar 2: 6-9; jfr. Uppenbarelseboken 21-22). Även varierade i sina konturer och påståenden, dessa texter är i allmänhet kännetecknas av en gemensam uppsättning teologiska antaganden: (a) Yhwh är en kung vars regeringstid är kosmisk omfattning; (b) han har valt Sion som centrum för hans regeringstid över världen; (c) Sion fungerar som centrum för Guds styre över skapelsen, vilket gör Sion till axel mundi; (d) vid sion etablerar Yhwh ordning genom att få kaos till ett slut.
teologin förkroppsligad av dessa texter är inte bara en gammal Testamentets verklighet. Nya Testamentet formas också av Sions teologi, särskilt i Uppenbarelseboken (Uppenbarelseboken 21-22), som insisterar på att Jerusalem är Lammets brud (Uppenbarelseboken 21:9) och en destination för jordens nationer (Uppenbarelseboken 21:24-27).
Israel var inte alls unikt när det hävdade att dess huvudstad var centrum för världsstyrning. Många andra kulturer från Mesopotamien till Egypten gjorde liknande påståenden, särskilt i den kungliga propagandan i det antika Främre Orienten. Israel antar och anpassar dessa traditioner och använder dem för att tala om Guds löften till Sion och David.
kanoniskt sett är löftets ord i Jesaja 2:1-5 inbäddat i profetiska oraklar av dom (se Jesaja 1:21-31; 2:5-22). I det föregående kapitlet anklagas den ”heliga” staden Jerusalem för mord, uppror, orättvisa och korruption (Jesaja 1:21-23). Och texterna omedelbart efter Jesaja 2:1-5, hävdar att Guds folk har övergivit Guds vägar (Jesaja 2:6-9). I de två första kapitlen i Jesaja, då Jerusalem erbjuds ord både dom och frälsning. Dessa domsord är dock inte i strid med löftet om Jesaja 2:1-5. I själva verket är de i tjänst för det:
säger därför suveränen, HERREN Sebaot, den mäktiga i Israel:
Ah, jag kommer att hälla ut min vrede på mina fiender,
och hämnas mig på mina fiender!
Jag kommer att vända min hand mot dig;
Jag kommer att smälta bort din slagg som med lut
och ta bort all din legering.
och jag kommer att återställa dina domare som vid första,
och dina rådgivare som i början.
efteråt skall du kallas rättfärdighetens stad,
den trogna staden (Jesaja 1:24-26).
i denna text är löfte och dom inte motsägelsefulla verkligheter: dom tjänar löfte och bidrar till att uppnå löftet. Guds stad kommer en dag att förvandlas från Legering till ren metall. Hon kommer att vara en helig och magnifik magnet för nationerna, men först efter en säsong av dom och förfining, när Gud kommer att vända Guds hand mot staden. Gud måste först närma sig Sion i form av en fiende innan han visar sig som uppfyllaren av löften.löftena i denna text är helt absurda när de granskas mot Israels antika historia. ”HERRENS berg” (dvs., Tempelberget, även känt som Sion) var aldrig det mest framträdande berget, även om man bara betraktar närliggande toppar (Psalm 125:2). Nationerna har aldrig strömmat till Jerusalem för att lära sig gudomlig undervisning; Yhwh har ännu inte spelat rollen som internationell konfliktmedlare; och krigföring fortsätter att drabba skapelsen till denna dag. Oavsett vilka verkligheter denna text talar om, existerar de främst i löftets och Hoppets rike, inte i verklighetens rike.
liknande saker kan sägas om Kristi andra ankomst, som vi ber om längtansfullt under den här säsongen. Kyrkans bekräftelse att Kristus en dag kommer att återvända för att ändra det vi vet genom tro i sikte är på samma sätt absurt. Liksom Guds löften till Jesaja, de dyrbara löften om Kristi andra ankomst — att sanningen kommer att besegra falskhet (Uppenbarelseboken 19:11-21), att de döda kommer att uppstå (Uppenbarelseboken 20:1-6), att djävulen och hans styrkor kommer att förstöras (Uppenbarelseboken 20:7-10), och att döden själv kommer att dö (Uppenbarelseboken 20:14-15) — är dolda bakom tragedierna i historien.löftet om Kristi återkomst motsäger så mycket av det vi ser i världen. Det är en glädje att fira Kristi ankomst i det förflutna, men i denna adventstid måste vi uppriktigt be för att tron ska tro glatt på Kristi framtida ankomst, i all sin härlighet och absurditet.