den nuvarande situationen för ursprungsbefolkningar i Sudan (och förmodligen någon annanstans) är resultatet av den oberoende Statens antagande av mark och annan politik som är identisk med de som infördes av kolonialister för mer än ett sekel sedan. Den sudanesiska staten har omedvetet upprätthållit vissa koloniala tvångsinstitutioner och brutalt utplacerat dem mot sina ursprungsbefolkningar. I processen har förhållandet mellan Sudans vanliga samhälle och ursprungsbefolkningen utvecklats på ett sätt som var identiskt med det som fanns under kolonitiden mellan koloniserare och koloniserade (om än med små skillnader).fallet med Nuba-folken kännetecknar de vanligaste dragen i urbefolkningens kamp för att återta sitt land och sina resurser som har varit under ihållande attack av den sudanesiska staten och dess muslimska arabisktalande allierade. Inhemska strider på landsbygden Sudan, (utom krigssituationen i södra Sudan), döljs ofta av de mer synliga striderna från andra förtryckta sudaneser som verkar inom en politiskt högljudd stadsmiljö.
Nuba politiska ambitioner påverkas av det strukturella mönstret av politisk och ekonomisk dominans som utövas mot dem av den sudanesiska staten. Staten allierade sig med och använde de dominerande etniska grupperna för att brutalt lugna Nuba-motstånd och kamp. Genom att använda dessa dominerande etniska grupper skapade den sudanesiska staten stammiliser som anförtrotts att förtrycka Nuba och andra ursprungsbefolkningar. Den sudanesiska staten har också belönat de dominerande etniska grupperna som stödde sin politik och militära kampanjer in natura, dvs. Nuba mark och naturresurser. Land alienation, inklusive våldsamma land vräkningar och gemensamma militära räder av den sudanesiska armen och stammilisen blev den mest framträdande formen av statligt engagemang i Nuba Mountains.
vilka är Nuba-folken?Nuba hävdar att de är de inhemska invånarna i Nuba Mountains-regionen som upptar den centrala delen av Södra Kordofan-provinsen, Kordofan-staten (eller regionen före 1991) i Sudan. Enligt folkräkningen 1955 representerar Nuba cirka 6% (572 935) av den totala befolkningen i Sudan. Med en tillväxttakt på 2% till 2.8% per år sätter blygsamma uppskattningar och befolkningssimuleringsresultat det totala antalet Nuba idag till cirka 1.615 miljoner. (Dessa siffror överensstämmer med en andel av 5-6% av den totala befolkningen i Sudan-cirka 30 miljoner-som publicerades av regeringen 1993.) Även om Nuba representerar cirka 70% av den totala befolkningen i Nuba-bergen, utgör de en politisk minoritet på grund av deras sociala och ekonomiska marginalisering.Nuba är verkligen ursprungsbefolkningen i Nuba-Bergen; de har de starkaste banden till sina länder och har bott i denna region sedan eller före koloniseringen. Nuba domineras nu av andra grupper med markant olika kulturer. Liksom andra ursprungsbefolkningar införlivades inte Nuba i Sudans vanliga politiska kultur. Dessutom accepterar Nuba inte Islam som sin religiösa ideologi eller `Arabism’ som sin rasideologi. Dessa två föreställningar om uteslutning används ofta av staten för att rättfärdiga förtryck och anslag av Nuba-länder och naturresurser.liksom andra inhemska samhällen är Nubakulturen mångfaldig-etniskt, kulturellt, religiöst (animister, muslimer och kristna), politiskt (med olika etniska och kulturella anknytningar) och ekonomiskt. Även om Nuba har markerat språkliga och kulturella skillnader sinsemellan, de använder sitt samlingsnamn, `Nuba’ för att skilja sig från Baggara och Jellaba. Den Baggara och Jellaba är arabisktalande muslimer som migrerat till Nuba bergen, i flera vågor sedan början av 17-talet, för slav räder och handel. Det finns också ett stort antal Fellata (västafrikaner) som migrerade till Nuba-bergen för att söka arbete som jordbruksarbetare i bomullsfälten under 1920-talet och som ett resultat av efterföljande torka i Västafrikanska Sahel. Det fanns kontinuerliga migrationsvågor från centrala Sudan till Nuba-bergen och därmed har många östra Nuba konverterat till Islam.Baggara och Jellaba har knappast tagit sida med Nuba i sin kamp mot den koloniala eller postkoloniala staten. Som invandrargrupper och allierade med den sudanesiska staten belönas deras intressen väl i utbyte mot deras politiska lojalitet. Baggara och Jellaba var instrument för den koloniala ”söndra och härska politik” för att lugna Nuba och föra dem under kolonial kontroll. När kolonialisterna avgick användes de av den postkoloniala staten för att förtrycka Nuba-folken.
statligt sponsrat anslag av Nubaland
Även om den nuvarande krisen i Nuba-Bergen är politiskt driven, har de verkliga faktorerna bakom BaggaraNuba-Jellaba-konflikten sitt ursprung i land. Från deras tidigare bosättningsperiod i Nuba-bergen, Jellaba intresserade sig för jordbruk och blev bomullsodlare, först genom att låna Nuba-mark och senare, genom att köpa de mest bördiga markerna består normalt av svarta bomullsjordar som ligger långt ifrån byarna. De flesta av Nuba lever fortfarande på kullarna (som de gjorde tidigare för att skydda sig mot slavräder) och vågar sällan till den avlägsna, men bördiga slätten. Nuba blev rasande och började visa tecken på uppror under mitten av 1960-talet när Jellaba tog kontroll över stora delar av deras odlingsbara Mark.
Jellaba anslag av Nuba odlingsbar mark fortsatte långt in på 1968 när Mechanised Farming Corporation (MFC) började genomföra storskaliga mekaniserade system privatägda av rika Jellaba och några Baggara oxservicemen och tjänstemän. De flesta av systemen distribuerades ursprungligen i Habilla, och 1984 täckte de de flesta lerslätterna i Nuba-bergen. Nuba motstånd mot statens anslag av deras mark till främst Jellaba och Baggara har ökat, särskilt eftersom de upptäckte att de förlorar mark i en snabbare takt.
Jellaba anslag av Nuba Mark rasade också Baggara. Kriget mellan regeringstrupperna, Sudan Peoples Liberation Army (SPLA) och Missinya-milisen i södra Sudan intensifierades och Baggara befann sig förlora sina migrationsvägar, vattenkällor och traditionella gårdar till Jellaba i de centrala delarna av Nuba Mountains. Kriget I Södra Sudan (sedan 1983) innebar också att Baggara kontinuerligt pressades mellan halvöken i norr, de storskaliga mekaniserade systemen i mitten och kriget i söder.
kontinuerlig tilldelning av Nuba jordbruksmark till Jellaba agiterade Baggara som historiskt hade stött Mahdi-familjen och dess politiska vinge, Umma (Nation) – partiet Under ledning av Sadig el Mahdi (sonson till Madi, grundaren av Madia-rörelsen som varade från 1881 till 1898), lovade Umma-partiet stöd till skapandet av Baggara-milisen som ett sätt att kompensera dem (med Nuba jordbruksmark) för att inte gynnas av det Jellaba-dominerade mekaniserade jordbrukssamarbetet. Dessa miliser underlättar Baggara tvångsbeslag av Nuba jordbruksmarker och fungerar som en buffertzon för att förhindra att SPLA-styrkor når norr.Baggara-strategin var att dra nytta av regeringens osäkra ställning och dess behov av soldater att stödja sin krigskampanj i söder och att alliera sig med den sudanesiska armen som de också syftade till att försvaga Nuba-beslutet att återfå sina länder och slutligen kompensera för deras förlust av mark som redan uppstått under kriget. Att skapa Baggara-stammiliserna var ett av de praktiska steg som Sudans regering tog för att genomföra denna strategi, som förstörde Nubas liv och krossade Nubas förhoppningar om en fredlig samexistens inom Sudans nuvarande orättvisa politiska strukturer och institutioner.
Expeditions for Land and Cattle
1989 förordnades Folkförsvarsmakten av Sudans regering som officiellt erkände Baggara och andra milisstyrkor som paramilitära styrkor som agerar på statens vägnar och i samarbete med national army. Också många anhängare av Nuba Mountains General Union och Sudan National Party arresterades under denna period. Medlemmar i båda organisationerna anklagades av säkerhetsstyrkorna för att representera en ”femte kolonn” eller för att ha sympatiserat med SPLA-aktiviteter i Nuba-bergen. I November 1989 attackerade de kombinerade styrkorna från sudanesiska armen och Baggara-milisen många Nuba-byar inklusive Kamda, Taroji, Tulushi och Tima. Mer än 100 människor dödades och flera hundra fler fängslades, torterades eller fängslades.mellan 1990 och 1991 upprätthöll Baggara-milisen sina attacker mot Nuba-folken i Koaleb, Tira, Shat, Miri Barah, Lima, Otoro, Moro och Heiban. Uppmaningen till jihad eller ett korståg i Nubabergen kom i slutet av 1990 och några av byarna som attackerades 1987, 1988 och 1989 attackerades igen för att orsaka maximal skada och därmed förstöra människors förmåga att upprätthålla sig själva eller motstå påtvingad islamisering.
mellan April och maj 1992 attackerade Sudans regeringsstyrkor, med stöd av Baggara-milisen, Tulushi en andra gång utan någon annan anledning än det faktum att de förväntade sig SPLA-attack (som aldrig inträffade). Den brutalitet som de populära Försvarsmakten reagerade på var oöverträffad. Tungt artilleri användes, människors egendom och spannmål förstördes och cirka 350 personer dödades eller skadades. År 1993 dämpades de flesta av Nuba-bergen och deras motstånd pacifierades av tungt handiga militära kampanjer som stöds av de populära Försvarsmakten.
fattiga Baggara gick med i de populära Försvarsmakten bara för att lägga sina händer på vapen och ammunition som tillhandahålls fritt av staten. År 1997 blev de populära Försvarsmakten kraftfullare än de krigströtta officiella Sudans väpnade styrkor och började genomföra ensidiga kampanjer på Nuba-byar och djurläger. Rapporter från Nubabergen avslöjade att tusentals Nuba-folk med våld har deporterats från sina byar till nyetablerade `fredsläger’ (faktiskt koncentrationsläger). Unga skickliga män togs i slaveri där de tvingas arbeta på de gårdar som tilldelats från sina föräldrar. Det fanns också trovärdiga, detaljerade rapporter om Nuba-nötkreatur som såldes så långt bort Kosti och Doeim på Vita Nilen (cirka 700 km. från södra Nuba).denna förföljelse av Nuba illustrerar den sudanesiska Statens koloniala natur mot ursprungsbefolkningar. Att utöva politiskt och militärt tvång för att kontrollera ursprungsbefolkningar är resultatet av specifika historiska processer och uttrycker sig socialt, ekonomiskt, kulturellt och politiskt. Det finns märkbara likheter mellan ursprunget till dominans som kolonisterna utövar mot sina undersåtar och de som utövas av den sudanesiska staten mot dess ursprungsbefolkningar. Därför myntas termen ’intern kolonialism’ för att belysa teorierna bakom denna diskurs och dess politiska konsekvenser. Den sudanesiska staten verkar ha ett mycket kort politiskt minne när de började använda liknande (och ibland mer brutala) tvång mot sina egna ursprungsbefolkningar så snart efter att kolonialisterna lämnade. Intern kolonialism har använt en liknande ideologi som externa kolonialister för att rättfärdiga dess förtryck mot Nuba-folken och förneka dem deras grundläggande mänskliga rättigheter, inklusive vissa mänskliga rättigheter som ”av misstag” samexisterade med extern kolonialism. Uppmaningen till jihad mot Nuba för deras mark och naturresurser har förökats av National Islamic Front (NIF) och regeringen i Sudan. Det finns ingen anledning att tro att jihad i Nubabergen förs enbart för att konvertera Nuba till Islam-som många tror-eftersom många muslimska Nuba har dödats och Nuba-moskes har förstörts.
Jag har hävdat någon annanstans att:
”…de framväxande postkoloniala afrikanska staterna har omedvetet förstärkt de politiska värderingar som de ärvde från den koloniala statsapparaten…Den kulturella fördröjningen mellan den nya politiska eliten och ursprungsbefolkningen inleddes av maktstrukturer utan legitimitet eller populärt engagemang…det nuvarande folkmordet och etnociden mot ursprungsbefolkningar är en fortsättning på kolonialpolitiken av nykolonialister som bestämde sig för att slutföra det ofullständiga koloniala arvet som baserar sitt påstående ännu en gång på skydd och utveckling.”därför delar Nuba minst två problem med ursprungsbefolkningar världen över: statligt sponsrad politik hjälper till att systematiskt anslå deras mark och naturresurser av kolonister, kapital och privata affärsintressen. Dessutom förnekas deras mänskliga rättigheter och politisk förföljelse, etnocid och folkmord fortsätter även efter att den europeiska kolonialismen har upphört.
Clochester, M. 1993. ”Slav och enklav.”i H. Veber, J. Dahl, F. Wilson och E. Waehle (Red). Drick aldrig ur samma kopp. Köpenhamn: internationell arbetsgrupp för ursprungsbefolkningar och Centrum för utvecklingsforskning Köpenhamns universitet.
Cunnison, I. 1966. Baggara-Araberna. London: Clarendon Press.
Mohamed Salih, ma 1993 ” ursprungsbefolkningar och den afrikanska staten.”i H. Veber, J. Dahl, F. Wilson och E. Waehle (Red) dricker aldrig från samma kopp. Köpenhamn: internationell arbetsgrupp för ursprungsbefolkningar och Centrum för utvecklingsforskning Köpenhamns universitet.
_____. 1991. ”Generation och Migration: identitetskris och politisk förändring bland Moro i Nuba-bergen.”i Geojournal: en internationell tidskrift för fysisk, biologisk, Social och ekonomisk geografi och dess tillämpningar inom miljöplanering och ekologi. Volym 25, nr 4.
_____. 1990 ” ekologisk Stress och politisk tvång i Sudan.”i översyn av afrikansk politisk ekonomi. Nr 45/46.
_____. 1989. ”Tribal miliser och den sudanesiska staten.”i översyn av afrikansk politisk ekonomi. Nr 14/2.
_____. 1984. ”Nationella kontra regionala, vissa metodologiska problem i studiet av Nationalism och nationsbyggande i Sudan.”i etnicitet och nationell sammanhållning i Sudan, Bayreuth African Studies Series. Nr 1.
Nadel, S, F. 1947. Nuba. Cambridge: Oxford University Press.
Stevenson, R. C. 1977. Nuba-folket i Kordofan. University of Khartoum: Graduate College publikationer.