MONTANUS, andra århundradet Kristen schismatisk. För information om Montanus liv är vi beroende av uttalanden från tidens kristna kontroverser, som överförs av kyrkans fäder. Endast ett fåtal uttalanden av Montanus själv har kommit ner till oss: ”Jag är Fadern och jag är Sonen och jag är Parakleten”, som i dialogen mellan en Montanist och en ortodox kristen (J. Ficker, 1905, s.447ff.) och enligt Didymus av Alexandria (de Trinitate 3.41) och Epiphanius (Panarion 48.11.1). ”Paraclete” ersätts ibland av” Anden ”eller” den Helige Ande ” eller någon utvidgad form av detta. Människan är som en lyra, och Montanus beskrivs som plektrum som sveper över strängarna. Extraordinära löften ges till de troende, men inga konkreta indikationer ges av Montanus undervisning eller etiska krav i någon av de bevarade källorna om honom.
Montanus enligt uppgift först lockade meddelande i tiden för proconsulate av Gratus (Quadratus?), i Ardabau (på den frygiska gränsen till Mysia), som promulgator av den ”nya profetian.”I kombination med data från Eusebius och Epiphanius of Salamis, antyder denna information datumet 156/157 som den ungefärliga början på denna rörelse. Montanus rapporteras också ha varit en nyomvänd till kristendomen (i Eusebius ’s Kyrkans historia 5.16.17 ) och tidigare varit Apollopräst (denna beteckning visas i dialogen) eller, mer allmänt, en avgudspräst (i dialogen och i Didymus’ s de Trinitate 3.41). Jerome talar om honom (brev 41, till Marcella) som abscisum et semivirum (kastrerad och en halv man), det vill säga en präst i Cybele. Montanus rapporteras ha hängt sig (kyrkans historia 5.16.13). Eftersom samma historia berättas om Maximilla, profetissan och nära medarbetare till Montanus, rapporten är uppenbarligen en bit av antiheretical polemic, vidare av en anonym författare helt enkelt som ett rykte (citeras i Kyrkans historia 5.16.15). Vi kan inte säga säkert om rapporten är sant att Montanus var ursprungligen en hednisk präst, men de motsägelsefulla påståenden tyder på att tidiga kristna polemik spelat en roll i rapporten, särskilt eftersom det inte finns någon hänvisning till denna hedniska bakgrund av Montanus bland skrifter anti-Montanists av det andra århundradet.
Augustine (de haeresibus liber 26) rapporterar att Montanus firade Nattvarden med bröd som hade förberetts med blod från ett ettårigt spädbarn. Blodet hade extraherats med hjälp av otaliga små punkteringar. Samma historia berättas av många kyrkofäder (Epiphanius, Filastrius, Cyril av Jerusalem, Jerome), men det representerar inget annat än acceptans i antiheretical Christian polemik av den hedniska legenden om den ortodoxa kristna Nattvarden som involverar ritualistiska offer för ett spädbarn. Denna berättelse berättades i slutet av det andra århundradet (jfr. Minucius Felix, Octavius 9.5). Eftersom de inte kände igen detta såg vissa forskare historien som att återspegla påverkan av en orgiastisk kultur i Mindre Asien och betraktade den som motivering för att undersöka saken ytterligare. Montanus samtida motståndare visste ingenting om historien, eller de skulle gärna ha använt den i argument mot honom. Eusebius, som sammanfattar praktiskt taget allt av de Anti-Montanistiska skrifterna, skulle utan tvekan ha gått vidare med historien.det fanns ingenting om Montanism som inte kunde ha hittats, åtminstone i form av tendenser, i den tidiga kristna kyrkan. Montanism var en rörelse för förnyelse som försökte återuppliva, under andra hälften av det andra århundradet, vissa delar av dyrkan, Läran och etik som gradvis hade dött ut i kyrkan i stort under första hälften av seklet. Montanism själv så småningom genomgick samma typ av utveckling som den officiella kristendomen hade upplevt (upphörande av glossolalia, vissnande av den profetiska inslag, icke-uppfyllande av förväntan om Kristi andra ankomst, nedgång i etiska normer), så att i det tredje århundradet Montanism inre energier gradvis utmattad och ingenting var kvar men en sekt som, från det fjärde århundradet på, utsattes för kyrkliga och civila förföljelse och var dömd till utrotning.
bibliografi
Barnes, Timothy D. ” Montanismens kronologi.”Journal of Theological Studies, n.s. 20 (1970): 403-408.
Ford, J. Massingberd. ”Var Montanism en judisk-kristen kätteri?”Journal of Ecclesiastical History 17 (1966): 145-158.