Religion i Sudan

Huvud turuq varierar avsevärt i sin praktik och interna organisation. Vissa order är tätt organiserade på ett hierarkiskt sätt; andra har tillåtit sina lokala grenar betydande autonomi. Det kan finnas så många som ett dussin Turuq i Sudan. Vissa är begränsade till det landet; andra är utbredda i Afrika eller Mellanöstern. Flera Turuq, för alla praktiska ändamål oberoende, är utlöpare av äldre order och fastställdes av män som ändras i större eller mindre sätt tariqa av order som de tidigare hade bifogats.

den äldsta och mest utbredda av turuq är Qadiriyah grundad av Abdul Qadir Jilani i Bagdad i tolfte århundradet och infördes i Sudan i sextonde. Qadiriyahs främsta rival och den största tariqa i den västra delen av landet var Tijaniyah, en sekt som inleddes av Sidi Ahmed Al-Tidjani vid Tijani i Marocko, som så småningom trängde in i Sudan omkring 1810 via västra Sahel (ett smalt band av savann som gränsar till södra Sahara, sträcker sig över Afrika). Många Tijani blev inflytelserika i Darfur, och andra anhängare bosatte sig i norra Kurdufan. Senare uppstod en klass av Tijani-köpmän när marknaderna växte i städer och handeln utvidgades, vilket gjorde dem mindre intresserade av att tillhandahålla religiöst ledarskap. Av större betydelse för Sudan var tariqa som grundades av anhängarna av Sayyid Ahmad ibn Idris, känd som Al Fasi, som dog 1837. Även om han bodde i Arabien och aldrig besökte Sudan, hans elever spred sig in i Nildalen upprättande inhemska Sudanesiska order som inkluderar Majdhubiyah, den Idrisiyah, den Ismailiyah, och den Khatmiyyah.

mycket annorlunda i organisationen från de andra broderskapen är Khatmiyyah (eller Mirghaniyah efter namnet på ordens grundare). Grundades i början av artonhundratalet av Muhammad Uthman al Mirghani, blev det bäst organiserade och mest politiskt orienterade och kraftfulla av turuq i östra Sudan (se Turkiyah). Mirghani hade varit student av Sayyid Ahmad ibn Idris och hade gått med i flera viktiga order och kallade sin egen order banans tätning (Khatim vid Turuq—därav Khatmiyyah). De framträdande dragen i Khatmiyyah är den extraordinära status Mirghani familjen, vars medlemmar ensam kan leda ordningen; lojalitet till ordningen, som garanterar paradiset; och den centraliserade kontrollen av orderns grenar.

Khatmiyyah hade sitt centrum i södra delen av Ash Sharqi-staten och dess största följd i östra Sudan och i delar av flodområdet. Familjen Mirghani kunde förvandla Khatmiyyah till en politisk maktbas, trots sin breda geografiska fördelning, på grund av den snäva kontrollen de utövade över sina anhängare. Dessutom har gåvor från anhängare genom åren gett familjen och ordningen rikedomen att organisera sig politiskt. Denna makt motsvarade emellertid inte Mirghanis främsta rival, Ansar eller anhängare av Mahdi, vars nuvarande ledare var Sadiq al-Mahdi, sonson till Muhammad Ahmad, som drev den egyptiska administrationen från Sudan 1885.

de flesta andra order var antingen mindre eller mindre välorganiserade än Khatmiyyah. Dessutom, till skillnad från många andra afrikanska muslimer, verkar Sudanesiska muslimer inte alla känna behovet av att identifiera sig med en eller annan tariqa, även om anslutningen var nominell. Många Sudanesiska muslimer föredrog fler politiska rörelser som försökte förändra det islamiska samhället och styrningen för att anpassa sig till sina egna visioner om Islams sanna natur.

en av dessa rörelser, Mahdism, grundades i slutet av artonhundratalet. Det har liknats med en religiös ordning, men det är inte en tariqa i traditionell mening. Mahdism och dess anhängare, Ansar, sökte förnyelse av Islam, och i allmänhet var kritiska till turuq. Muhammad Ahmad ibn som Sayyid Abd Allah, en faqih, proklamerade sig vara al-Mahdi al-Muntazar (”den väntade guiden på rätt väg”), Guds budbärare och representant för profeten Muhammad, ett påstående som blev en trosartikel bland Ansar. Han skickades, sade han, för att förbereda vägen för den andra ankomsten av profeten Isa (Jesus) och den förestående slutet av världen. I väntan på Domedagen var det viktigt att folket återvände till en enkel och rigorös, till och med puritansk Islam (se Mahdiyah). Tanken om en Mahdis ankomst har rötter i sunnimuslimska traditioner. Frågan för sudaneser och andra muslimer var om Muhammad Ahmad faktiskt var Mahdi.under århundradet sedan mahdistupproret har neo-Mahdiströrelsen och Ansar, anhängare av Mahdism från väst, kvarstått som en politisk kraft i Sudan. Många grupper, från baqqara cattle nomads till de i stort sett stillasittande stammarna på Vita Nilen, stödde denna rörelse. Ansar organiserades hierarkiskt under kontroll av Muhammad Ahmads efterträdare, som alla har varit medlemmar i Mahdi-familjen (känd som ashraf). Ambitionerna och de olika politiska perspektiven hos olika familjemedlemmar har lett till interna konflikter, och det visade sig att Sadiq al-Mahdi, ansars förmodade ledare sedan början av 1970-talet, inte åtnjöt enhälligt stöd från alla Mahdister. Mahdist familjens politiska mål och ambitioner verkade ha företräde framför rörelsens ursprungliga religiösa uppdrag. Den moderna Ansar var således mer lojala mot Mahdis politiska Ättlingar än mot Mahdismens religiösa budskap.en rörelse som spred sig mycket i Sudan på 1960-talet, som svar på ansträngningarna att sekularisera det islamiska samhället, var Muslimska brödraskapet (Al Ikhwan al Muslimin). Ursprungligen var det Muslimska brödraskapet, ofta känt helt enkelt som brödraskapet, tänkt som en religiös väckelserörelse som försökte återvända till islams grunder på ett sätt som skulle vara förenligt med de tekniska innovationer som infördes från väst. Disciplinerad, mycket motiverad och välfinansierad brödraskapet blev en kraftfull politisk kraft under 1970-och 1980-talet, även om det endast representerade en liten minoritet av sudaneser. I regeringen som bildades i juni 1989, efter en blodlös statskupp d ’ jacobtat, utövade brödraskapet inflytande genom sin politiska vinge, National Islamic Front (NIF) party, som inkluderade flera kabinettmedlemmar bland dess anhängare.