muslimska religiösa lärda.
termen ulama betyder bokstavligen de som har kunskap (ilm ), särskilt om Islam. Ulama framträdde som de första tolkarna av Qur Macau och sändare av hadith, profeten Muhammeds ord och gärningar. Dessa forskare blev också de första som skisserade och utarbetade de grundläggande principerna för islamisk lag (Shari sackaria). Ulama var centralt för islamisk utbildning i det förmoderna Mellanöstern. De reglerade undervisning på alla nivåer och var avgörande för utbildningen av islamiska forskare i madrasas (bostadshögskolor), som varetablerades av det elfte århundradet. Dessa medeltida institutioner utvecklat en rigorös läroplan centrerad kring undervisning i lagen, utbildning framtida jurister, teologer, och statliga funktionärer. Detta system för högre utbildning var det första i en serie framgångsrika försök att länka ulama till politisk auktoritet i den islamiska världen. Medlemmar av ulama kan också delta i islamisk mystik som medlemmar—även ledare—av organiserade Sufi-broderskap.
ulama definieras ofta som en klass när faktiskt den socioekonomiska statusen för deras medlemskap förblev ganska varierad. Advokater och domare var viktiga medlemmar i ulama; deras juridiska färdigheter var avgörande för regleringen av det islamiska samhället i sociala och kommersiella frågor som testamenten, äktenskap och handel. Ulama inkluderade också teologer, bönledare och lärare, varav många fortsatte att delta i ekonomin som handlare eller hantverkare. Fram till mitten av artonhundratalet, Statliga byråkratier i Mellanöstern anställda medlemmar av ulama som skatteindrivare, skriftlärda, Sekreterare, och marknadsinspektörer. Ulama bildade en kulturell elit och behöll beundran och respekt för de muslimska massorna eftersom de, inte härskarna, uppfattades som de sanna väktarna och tolkarna av den islamiska tron. Så länge ulama förblev oberoende av statskontroll fortsatte de att representera en bas av potentiellt stöd eller motstånd mot härskande eliter.
tillkomsten av sekularism och nationalism i Mellanöstern väckte ulamas motstånd, som alltmer uppfattades som hinder för modernism och reform. Den traditionella kraften i Sunni ulama över lag, utbildning och byråkrati avlägsnades på artonhundratalet i hela ottomanska riket och i Egypten. Konfiskering av Waqf-fastigheter, det traditionella sättet att ekonomiskt stödja ulama, ökade deras beroende av statlig myndighet för ekonomiskt underhåll och tjänade till att äventyra gruppens oberoende religiösa och politiska inflytande. I slutet av artonhundratalet enskilda medlemmar av ulama, såsom Muhammad Abduh, riktade sitt inflytande i utbildnings-och religiösa reformer genom Egyptens berömda Sunni teologiska centrum alAzhar. Senare tjugonde århundradet islamiska politiska rörelser i Egypten, såsom Muslimska brödraskapet, kringgått framgångsrikt vad som uppfattades som den kompromissade modellen för den traditionella ulama.
problemet för den samtida Sunni ulama vilar i definitionen och omfattningen av deras auktoritet. Utmaningar för den enda Sunni juridiska myndigheten i alAzhar har uppstått i Saudiarabien med sitt statligt sponsrade permanenta råd för vetenskaplig forskning och juridiska åsikter. Hanbali jurister som utfärdar fatawa (sjunga. fatwa ) genom detta medium kan påverka mycket av den arabisktalande världen genom kraften i elektronisk kommunikation. Tendensen till sådana auktoritära diskurser i den sunnitiska världen har utmanats av individer som vill hävda de jämlika möjligheterna för en mer tillgänglig ulama. Sudans president Hasan alTurabi har hävdat att ulama bör bestå av alla hängivna, utbildade muslimer, inte bara de strikt utbildade i juridiska och teologiska frågor. Sådana populistiska påståenden undergräver premodernt prejudikat och understryker den djupa klyftan inom det sunnimuslimska samhället idag över definitionen av religiös och juridisk auktoritet. Ulamas fortsatta makt och legitimitet som ledare för den sunnimuslimska majoriteten över hela världen är fortfarande en fråga om het debatt.
däremot har ulamas roll i shiitiska Iran nått nya höjder av politisk och religiös auktoritet sedan den iranska revolutionen 1979. Under de svaga Safavid-och Qajar-dynastierna ökade ulamas styrka. Från och med 1925, trots Pahlavi-regimens försök till sekulär regering och att föra ulama under statlig kontroll, förblev forskarna en potentiellt potent källa till opposition. Ulama antog ledarskap i det organiserade motståndet mot shahen, som kulminerade i revolutionen 1979 och bildandet av Islamiska republiken Iran. Shiitiska Ulama i Iran använde framgångsrikt sin religiösa prestige som de enda legitima tolkarna av Islam som ett revolutionärt vapen mot en modern sekulär regering.
se ävenabduh, Muhammed; azhar, Al -; iranska revolutionen (1979); Muslimska brödraskapet;Shari, Qatar;Shii, Qatar;sunni islam; waqf.
bibliografi
Om el Fadl, Khaled. Talar i Guds namn: islamisk lag, auktoritet och kvinnor. London: Oneworld Press, 2001.Mottahedeh, Roy P. Profetens mantel: Religion och politik i Iran. New York: Pantheon, 1985.
Zaman, Muhammad Qasim. Ulama i samtida Islam: vårdnadshavare av förändring. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2002.
denise a. spellberg