en av de många utmaningar som komplementarians står inför idag försöker undvika att låta för mycket som en trasig rekord. Mot bakgrund av en veritabel småindustri av jämlik publicering, som ständigt lägger fram nya argument för varför kyrkan bör överge sin traditionella ställning på män och kvinnor, komplementärer har till uppgift att omformulera samma position om och om och om igen. Men vad jag har insett är hur nödvändig denna uppgift är.
det är inte bara till hjälp att ofta återkomma till varför vi tror på det vi tror, men en ny generation stiger alltid för vilken de komplementära/egalitära argumenten är nya. Varje år möter en ny grupp unga män och kvinnor nya frågor kring vad Bibeln lär om män och kvinnor, och många brottas med vad biblisk trohet kräver av dem. Denna kamp försvåras särskilt av en kultur som från spjälsängen subtilt har katekiserat dem i utbytbarhet mellan man och kvinna. Egalitarism är i luften vi andas och vattnet vi simmar. Vi kan säga att i vårt nuvarande ögonblick fångas egalitarism lätt medan komplementarism måste läras ut.
jag skriver detta korta stycke om komplementarism med denna nya generation i åtanke. Det är inte mitt mål att ge en omfattande redogörelse för varje biblisk skrymsle och vrå; du kan hitta det någon annanstans. Vad jag vill göra här är att ge en kortfattad, re-presentation av varför jag är en complementarian, och varför jag tror att du borde vara, för.
Komplementarism definieras oftast generellt av den teologiska position som formuleras i Danvers uttalande. Vid roten tror komplementärer att män och kvinnor är lika men ändå olika av gudomlig design, och att Guds design gör skillnad i hur vi borde leva som man och kvinna.
mest konkret, komplementärer tror Bibeln lär manliga ledarskap i familjen (1 Kor. 11: 3; Ef. 5: 23), en princip som bekräftas och inte undergrävs i förbundet samhället genom att begränsa vissa styrande och undervisning Roller till män (1 Kor. 14: 33-34; 1 Tim. 2:12). Lika viktigt, komplementärer tror också bibliska ledarskap och auktoritet är underordnade Guds ledarskap och auktoritet (Ef. 3:15, Kol 1:18), skall styras av frukten av Anden (Gal. 5:22-23), och är tjänarhjärtade och uppoffrande, aldrig överbärande eller kränkande mot dem under myndighet (Mark 10: 42-45).
Med denna definition i åtanke är min avhandling enkel och omfattar tre delar: Jag är en komplementär eftersom (1) Skriften tydligt lär ut komplementaritet mellan man och kvinna och principen om manligt ledarskap, som är grundat i (2) skapelsens ordning före hösten och (3) naturen.
Jag är övertygad av Skriften och av vanlig anledning till komplementarism, och mitt samvete är fånget till Guds Ord. Nedan hoppas jag kortfattat packa upp varför.
(1) Skriften lär tydligt komplementaritet mellan man och kvinna och principen om manligt ledarskap som bär den gudomliga bilden är en persons viktigaste aspekt, och imago Dei etablerar jämlikhet mellan man och kvinna i värdighet och värde. I det allra första kapitlet i Bibeln lär vi oss att Gud skapade både man och kvinna i sin egen bild:
Genesis 1:26-27: ”då sa Gud:” Låt oss göra människan till vår bild, efter vår likhet. Och låt dem ha herravälde över fiskarna i havet och över fåglarna i himlen och över boskapen och över hela jorden och över alla kräldjur som kryper på jorden.’
så Gud skapade människan i sin egen bild,
i Guds bild skapade han honom;
man och kvinna skapade han dem.”
i Genesis 1: 26-27 är inte bara män och kvinnor båda skapade i Guds avbild, men de betecknas också båda med den generiska termen ”man” eller adam. Det är viktigt att denna term blir det speciella namnet på den första mannen i nästa kapitel. Men i Genesis 1 betyder detta namn jämlikhet mellan könen samtidigt som det etablerar Adamiskt ledarskap och, underförstått, manligt ledarskap i familjen, ett koncept utvecklat i Genesis 2 och refererat i senare uppenbarelse.
Direkt efter att Bibeln har etablerat jämställdhet mellan man och kvinna i imago dei, lär vi oss delvis varför Gud etablerade skillnad mellan man och kvinna: för fortplantning.
Genesis 1: 28: ”Och Gud välsignade dem. Och Gud sade till dem: ’Var fruktsamma och föröka er och fyll jorden och underkuva den, och ha herravälde över havets fiskar och över himlens fåglar och över allt levande som rör sig på jorden.”
vi ser jämställdhet mellan man och kvinna förstärkt i denna vers, eftersom både man och kvinna behandlas av detta gudomliga bud: Gud ”sade till dem.”Men kommandot kan inte utföras förutom komplementär skillnad; mannen och kvinnan har olika skyldigheter att utföra det. Fortplantningshandlingen kräver att man-kvinnlig skillnad arbetar tillsammans-i sig en återspegling av kroppslig komplementaritet. Dessutom har vissa tolkar insett att kommandot att ”vara fruktbart och multiplicera och fylla” spelar mer till feminina attribut, och kommandot att ”dämpa” och ”ha herravälde” mer till maskulina attribut. Medan varje verksamhetsområde ges till både mannen och kvinnan på sätt som passar deras kroppsliga unikhet, kommer hur denna aktivitet utförs nödvändigtvis att böjas genom den könsbestämda verkligheten i Guds krönande skapelse.
manlig-kvinnlig likhet och skillnad bekräftas och utvecklas ytterligare i det andra kapitlet i Genesis. Ta dig tid att läsa detta kapitel noggrant och notera särskilt de detaljerade skillnaderna i hur och varför mannen och kvinnan skapas. Människan görs först och från marken (Mos 2: 7) och sätta i trädgården för att arbeta den och för att hålla den (2:15) och att namnge djuren (2:20), kvinnan görs andra och från sidan av människan (2:21) som en ”hjälpare passar för honom” (2:18) och namnges av mannen (2:23).
varför dessa skillnader? Gud kunde ha gjort man och kvinna på samma gång och på exakt samma sätt. Men det annorlunda, kompletterande sättet på vilket Gud gör mannen och kvinnan är tänkt att lära oss något redan från början om manlig och kvinnlig egenhet. Vi ser något liknande i hur Gud skapade universum. I stället för att skapa allt omedelbart skapade Gud på sex dagar och vilade på den sjunde. Han gjorde det för ett syfte, för att fastställa mönstret i veckan (se Exod. 20:11). På samma sätt, själva sättet som Gud skapade man och kvinna är tänkt att lära oss om mönstret mellan man och kvinna jämlikhet och skillnad. Genesis 1-2 är delvis avsedda att förbereda Guds folk för att få speciella instruktioner från skrifterna om vad man-kvinna skillnad betyder för deras liv.medan vi tror att hela Skriften är lönsam för undervisning, för tillrättavisning, för korrigering, och för att utbilda alla Guds folk i rättfärdighet (2 Tim. 3: 16), ger Bibeln vissa kommandon beroende på skillnad mellan man och kvinna. Några av dessa kommandon pekar på särskilda kallelser. Principen om manligt ledarskap och auktoritet i familjen och kyrkan bekräftas inte bara utan befalls på flera ställen i Bibeln. Kanske är det bra att lista de verser som direkt behandlar upprätthållande och hedra denna princip:
1 Kor 11:2-3: ”nu berömmer jag dig för att du kommer ihåg mig i allt och upprätthåller traditionerna även när jag levererade dem till dig. Men jag vill att du ska förstå att varje mans huvud är Kristus, en hustrus huvud är hennes man och Kristi huvud är Gud.”
1 Kor 14:33b–34: ”som i alla de heligas kyrkor bör kvinnorna hålla tyst i kyrkorna. För de är inte tillåtet att tala, men bör vara i underkastelse, som lagen säger också. Om det finns något de vill lära sig, låt dem fråga sina män hemma. För det är skamligt för en kvinna att tala i kyrkan.”
1 Timoteus 2: 12: ”Jag tillåter inte en kvinna att undervisa eller utöva auktoritet över en man; snarare ska hon vara tyst.”
1 Peter 3:1-7 ”på samma sätt, fruar, bli föremål för dina egna män, så att även om vissa inte lyder ordet, kan de vinnas utan ett ord genom deras hustrur, när de ser ditt respektfulla och rena beteende. Låt inte din utsmyckning vara extern-flätning av hår och påläggning av guldsmycken eller kläderna du bär— men låt din utsmyckning vara den dolda personen i hjärtat med den oförgängliga skönheten i en mild och tyst Ande, som i Guds ögon är mycket dyrbar. För detta är hur de heliga kvinnorna som hoppades på Gud brukade pryda sig genom att underkasta sig sina egna män, som Sara lydde Abraham och kallade honom Herre. Och du är hennes barn, om du gör gott och inte fruktar något som är skrämmande.
” på samma sätt, män, lev med dina fruar på ett förstående sätt och visa ära för kvinnan som det svagare kärlet, eftersom de är arvingar med dig av livets nåd, så att dina böner inte kan hindras.”
Efesierbrevet 5:22-24: ”fruar, underkasta sig dina egna män, som till Herren. För mannen är hustruens huvud, precis som Kristus är kyrkans huvud, hans kropp och själv är dess frälsare. Nu som kyrkan underkastar sig Kristus, så bör också fruar underkasta sig allt för sina män.”
Kolosserbrevet 3:18-19: ”fruar, underkasta sig era män, som är passande i Herren. Män, älska dina fruar, och var inte hård mot dem.”
Vi kunde ta in andra skrifter som har implicit tillämpning på den komplementära ståndpunkten om att upprätthålla principen om manligt ledarskap-som det faktum att det levitiska prästadömet var manligt, Jesus valde tolv manliga lärjungar och de äldre kvalifikationerna i 1 Timoteus och Titus är män. Men en vanlig läsning av texterna ovan förmedlar åtminstone att Nya Testamentets författares ställning är att män kallas att leda sina familjer och att leda i kyrkan, en position som vi idag kallar komplementarism.
(2) Skriftens undervisning om principen om manligt ledarskap är grundad i skapelseordningen före hösten.vissa skulle hävda att verserna om manligt ledarskap och auktoritet som nämns ovan var tillämpliga under en viss tid i kyrkan på grund av den patriarkala kulturen i vilken kyrkan föddes. På grund av denna kultur gjordes vissa eftergifter för evangeliets spridning som senare skulle vändas när kyrkan nådde större mognad. Många egalitarians pekar på frågan om slaveri som en analog koncession.
intressant nog verkar Jesus ha haft en kategori för denna typ av koncession. När man motverkar fariseernas undervisning om skilsmässa i Matteus 22, vädjar Jesus till kapitlen före hösten i Genesis. På så sätt artikulerar han en normativ hermeneutisk princip:” från början var det inte så ” (Matt. 19:3–9). Med andra ord, Guds ursprungliga skapelse presenterar vad som borde vara” så ”och implicit vad som inte borde vara ”så”.”
problemet med den jämlika slaverianalogin är då att Skriften ingenstans grundar slaveri i skapelseordningen. Men de bibliska författarna gör male ledarskap och auktoritet i Guds goda, pre-fall skapelse.
Guds skapelse i början har en viss gudomlig ordning som, även om den är skadad av synd, upprätthålls och återställs genom nåd. Grace, sedan, hjälper oss att förstå naturen. Således när nya testamentets författare skriver om manligt ledarskap och auktoritet, följer de Jesus tillbaka till början och vädjar till skapelseordningen. De åberopar vad som verkar vara små detaljer i skapelseberättelsen för att grunda sina könsförmaningar till kyrkorna på manligt ledarskap. Notera noga Paulus resonemang i 1 Timoteus 2 för varför han begränsar kyrklig undervisning och auktoritet till endast män:
1 Timoteus 2:12-13: ”jag tillåter inte en kvinna att undervisa eller utöva auktoritet över en man; snarare ska hon vara tyst. För Adam bildades först, sedan Eva.Paul ” tillåter inte en kvinna att undervisa eller utöva auktoritet över en man ”av en skapelseskäl:” för Adam bildades först, sedan Eva.”(1 Tim. 2:13). Skapelseberättelsen återspeglar skapelseordningen, som inbjuder till en gudomlig avsikt som ska upprätthållas i Guds kyrkor. Eftersom detta är en skapelsebeställningsfråga kan det inte sägas att Paulus förbud mot att kvinnor undervisar eller utövar auktoritet är förankrat i någon kulturell hänsyn. Det är förankrat i Guds gudomliga ordning.
Paulus använder liknande resonemang i 1 Kor 11. Efter att ha fastställt principen om manligt ledarskap i 1 Kor 11:3, fortsätter Paulus med att ge ett exempel på hur denna princip bör bekräftas och inte undergrävas i Förbundsförsamlingen genom en diskussion om huvudbeklädnader. Hans resonemang är lärorikt:
1 Kor 11:8-9: ”för människan var inte gjord av kvinna, utan kvinna från man. Inte heller skapades man för kvinna, utan kvinna för man.”
oavsett vad du kanske tycker är normativt för kyrkan i Paulus undervisning om huvudöverdrag, är detta praktiska utförande av manligt ledarskap grundat i skapelseordningen före hösten. Paulus lär här att Gud skapade världen på det sätt han gjorde för att skapelsen skulle uppfylla sitt skapade syfte. En del av Guds syfte är principen om manligt ledarskap, som han etablerade från början genom det sätt han skapade mänskligheten: kvinna från man, för man. Men Paul lämnar det inte där. Han verkar höja insatserna genom att märka denna starka förmaning i slutet av hans avsnitt om manliga ledarskap: ”om någon är benägen att vara omtvistad, har vi ingen sådan praxis, inte heller Guds kyrkor” (1 Kor. 11:16).
Efter Jesus pekar Paulus oss tillbaka till hur det var ”i början” före hösten, i Genesis 1 och 2. På detta sätt uppmanar Nya Testamentets författare kristna att leva enligt vårt gudomligt skapade syfte.
(3) Skriftens undervisning om principen om manligt ledarskap är grundad i naturen. Men eftersom kristna bekänner att Gud skapade allt från ingenting, återspeglar hela skapelsen Guds kreativa syften. Skrifterna bekräftar att naturen återspeglar Guds syften, som kan uppfattas även av icke-troende genom sina gudagivna förnuftets fakulteter (se Rom. 1).
Tänk på hur det skulle vara om motsatsen var sant. Om naturen konsekvent lärde ut en sak medan skrifterna bekräftade en annan, skulle vi låta oss undra över Guds syften för att skapa det sätt han gjorde. Om Guds ord bekräftade principen manliga ledarskap i hemmet, till exempel, men Naturen lärde oss kvinnor är bättre rustade att leda, skydda, och ge, det skulle vara tillräckligt för att bekräfta och försöka lyda Guds vilja, men Guds vilja skulle stå över mot Guds handlingar i skapelsen på ett dissonant sätt.tack och lov är detta inte vad som återspeglas i naturen när det gäller Guds syften för man och kvinna. Skriften bekräftar en viss fittedness till manliga ledarskap som överensstämmer med naturen.
till exempel i 1 Peter 3, Efter att ha beordrat fruar att bli föremål för sina män och män att leva med sina fruar på ett förståeligt sätt, fortsätter Peter att argumentera för varför det måste vara så: eftersom kvinnan är det ”svagare kärlet” (1 Pet. 3:7). Även om det finns många olika tolkningar om vad exakt Peter menar med ”svagare fartyg”, kan vi åtminstone inse att Peter vädjar till något som är inneboende för kvinnor som kvinnor som inte är inneboende för män som män. Denna kvinnliga skillnad innebär att en man måste relatera till sin fru på ett sätt som kommer att vara inkongruent med hur hans fru relaterar till sin man — mannen har ett ansvar att vara mer ömt än sin fru!
begreppet natural fittedness är relaterat till punkten ovan om skriftlig undervisning som grundas i den skapade ordningen, men det är också mer än så. Om vi inte hade skapelseberättelsen kunde vi fortfarande komma fram till en viss approximation av hur män och kvinnor är utformade för att fungera och relatera till varandra. Män är i genomsnitt starkare än kvinnor och har större ramar som är bättre lämpade för fysikalitet. Kvinnor, å andra sidan, har kroppar som är bättre lämpade för att ta hand om och vårda nästa generation, eftersom deras kroppar är platsen för tillväxt och näring för de mycket unga. Det är därför män över tid och rum i allmänhet ges mer till att leda, tillhandahålla och skydda, medan kvinnor ges mer till att vårda och uppfostra nästa generation. Detta är inte att förneka att det finns undantag från denna tillåtna generalisering, men det faktum att de är undantag bevisar regeln. De dominerande sociologiska data vi har från samhällen runt om i världen återspeglar i allmänhet den bibliska ordningen mellan man och kvinna och principen om manligt ledarskap.
således, när vi betraktar de skriftliga kommandona i ljuset av naturen, och vice versa, finns det en viss harmoni med hur Guds värld fungerar. Vi kan säga att det vi ser i Skriften passar med det vi ser i naturen. För att uttrycka det på ett annat sätt i linje med språk från äldre teologer, naturens bok överensstämmer med Skriften. Vi bör då inte bli förvånade när ansträngningar som är rotade i olydnad mot Skriften strider mot naturen eller till och med aktivt försöker störa eller störta naturen. Men detta är inte vägen för komplementarism, som erkänner och bekräftar skönheten i manlig och kvinnlig jämlikhet och skillnad.
varför jag är en komplementär
Sammanfattningsvis är jag en komplementär eftersom skriften tydligt lär ut komplementaritet mellan man och kvinna och principen om manligt ledarskap, som är grundat i skapelsens ordning och natur före hösten.
strax innan Paulus skriver till Korintierna om manligt ledarskap i 1 Kor 11, berömmer han dem för att de ”upprätthåller traditionerna även som levererade dem” (1 Kor. 11:2). Hur ser det ut för oss att behålla de traditioner vi har levererats idag? En bra övning för att få detta svar rätt är att titta på vad den troende kyrkan alltid har erkänt. Jag är en complementarian, slutligen, eftersom jag tror att detta är hur det ser ut att fortsätta i den bibliska och historiska tradition, som ger ära åt Gud och är till gagn för mina bröder och systrar i Kristus — och till gagn för en tittande Värld.
det är därför jag är komplementär, och varför jag tror att du borde vara det också.