forskning av Kreationistisk Geologiprofessor Steven A. Austin och kollegor som publicerades 2000 föreslog att vitt skilda Arkeologiska utgrävningar i länderna Israel och Jordanien innehåller sen järnålder (järn IIb) arkitektur som bär skador från en stor jordbävning. Jordbävning skräp på sex platser (Hazor, Deir ’Alla, Gezer, Lachish, berätta Judeideh, och ’En Haseva), är tätt begränsad stratigrafiskt till mitten av den 8: e århundradet före Kristus, med dejting fel ~30 år. Utgrävningar av arkeologen Yigael Yadin i Hazor Stratum vi avslöjade söderut lutande väggar, lutande pelare, och kollapsade hus, i även några av de starkaste arkitektur, hävdar att jordbävningen vågorna förökades från norr. Utgrävningen i staden Gezer avslöjade allvarliga jordbävningsskador. Stadens yttervägg visar huggade stenar som väger ton som har knäckts och förskjutits flera centimeter från grunden. Den nedre delen av väggen förflyttades utåt (bort från staden), medan den övre delen av väggen föll inåt (mot staden) som fortfarande låg kurs-på-kurs, vilket indikerar den plötsliga kollapsen av väggen. En rapport 2019 av geologer som studerade lager av sediment på golvet i Döda havet bekräftade vidare Denna speciella seismiska händelse.
Amos av Tekoa höll ett tal vid Gyllene kalvens tempel i staden Betel i norra kungariket Israel bara ”två år före jordbävningen” (Amos 1:1), i mitten av åttonde århundradet f.Kr. när Ussia var kung av Juda och Jerobeam II var kung av Israel. Amos talade om att landet skakades (Amos 8:8), hus krossades (Amos 6:11), altare knäcktes (Amos 3:14) och till och med templet i Betel slogs och kollapsade (Amos 9: 1). Amos jordbävning påverkade hebreisk litteratur oerhört. Efter den gigantiska jordbävningen kunde ingen hebreisk profet förutsäga ett gudomligt besök i dom utan att hänvisa till en jordbävning. Bara några år efter jordbävningen skrev Jesaja om ” Herrens dag ”när allt högt och upphöjt kommer att förnedras vid den tidpunkt då Herren” uppstår för att skaka fruktansvärt jorden ” (Jesaja 2:19, 21). Då såg Jesaja Herren i ett tempel skakat av en jordbävning (Jesaja 6:4). Joel upprepar motto Amos: ”Herren Också kommer att ryta ur Sion, och yttra sin röst från Jerusalem,” och tillägger seismiska teofani bildspråk ”himlarna och jorden ska skaka” (Joel 3:16, jämför Amos 1:2). Efter att ha beskrivit en framtida jordbävning och panik under ”Herrens dag” vid Messias ankomst till Oljeberget, säger Sakarja: ”ja, ni ska fly, som ni flydde från före jordbävningen i Ussias kung av Juda dagar” (Sakarja 14: 5). Paniken orsakad av Amos jordbävning måste ha varit ämnet för legenden i Jerusalem, för Sakarja bad sina läsare att komma ihåg den skrämmande händelsen 230 år senare.
2005 granskar Nicholas Ambraseys litteraturen om historiska jordbävningar i Jerusalem och specifikt jordbävningen Amos. Han säger att ”moderna författare daterar jordbävningen till 759 f. kr.och tilldelar den en storlek på 8,2, med en intensitet i Jerusalem mellan VIII och IX.” han tror att en sådan jordbävning ”borde ha raserat Jerusalem till marken” och säger att det inte finns några fysiska eller textliga bevis för detta. Diskuterar Sakarja omnämnande av en jordbävning, han föreslår att det var en 5: e eller 4: e århundradet insättning och diskuterar olika versioner av passagen som beskriver händelsen på olika sätt. Han föreslår att skillnaderna kan bero på en förvirrad läsning av de hebreiska orden För” skall stoppas upp ”(ve-nistam) och” du ska fly” (ve-nastem) ”och att” genom att anta den senare behandlingen som mer trovärdig i förhållande till det naturfenomen som beskrivs, är det uppenbart att det inte finns någon annan förklaring än en stor jordskred, som kanske eller kanske inte hade utlösts av detta eller av en annan jordbävning.”Han säger också att en sökning efter förändringar i marken som liknar de som beskrivs i Sakarja avslöjade ”inga direkta eller indirekta bevis för att Jerusalem skadades.”