par Jayaram V
Historiquement, la lumière a été universellement associée à la divinité ou à la piété dans presque toutes les cultures et civilisations. Alors que les ténèbres invoquaient la peur et l’anxiété, la lumière offrait espoir et protection au monde antique. Par conséquent, dans chaque culture, vous trouverez la dualité de la lumière et des ténèbres personnifiant Dieu et le mal, ou l’ordre et le chaos respectivement. Retrouvez ici la signification archétypale, la signification culturelle et le symbolisme de la Lumière (jyothi, prakash) dans l’hindouisme
Dans l’hindouisme, la lumière symbolise Brahman, l’œil, le Soi individuel, les dieux, la divinité, la pureté, la félicité suprême, la puissance divine, la qualité divine, tout corps céleste tel qu’une étoile ou une planète, le monde de Brahman, la puissance du ciel (prakash), la puissance ou la couleur du soleil, le jour, la libération, l’illumination de l’esprit, l’intelligence, la brillance, le bonheur, la prospérité, la sagesse, la connaissance, mondes supérieurs, guide, intuition, gloire et vigueur corporelle.
Selon les Écritures, au commencement il n’y avait rien, ni le ciel, ni la terre, ni le soleil et la lune. Puis l’aube de la lumière se manifesta comme l’œuf d’or, flottant dans les eaux de la vie. Cela annonçait le jour de Brahma, qui dormait jusqu’à eux. L’aube, Usha, est la sœur du soleil. Elle apporte de l’espoir et de bonnes nouvelles aux êtres mortels et les réveille. Spirituellement, elle symbolise l’éveil intérieur.
La lumière représente les dieux du ciel, tandis que les ténèbres annoncent la présence de démons. Agni est l’étincelle de lumière. Il allume le feu sacrificiel lors des rituels en tant que représentant des dieux. Dans le corps, il symbolise le pouvoir digestif. Vaishvanara, et agit en tant que représentant des organes corporels.
Indra est le chef des dieux. Il manie la foudre comme arme, le symbole de lumière le plus puissant, avec lequel il abat ses ennemis et protège les trois mondes. Lorsque le ciel est assombri par des nuages sombres et démoniaques, il les coupe avec son arme pour libérer l’eau de pluie.
Les démons ont peur de la lumière et préfèrent les ténèbres. Par conséquent, lorsque le mal est en ascension, les mondes s’enveloppent dans les ténèbres. Lorsque les ténèbres deviennent insupportables, Dieu descend dans le monde pour rétablir l’équilibre. Une incarnation est une descente de Dieu dans les ténèbres du monde mortel comme une traînée d’éclairs pour le dissiper et restaurer la lumière.
En tant que dissipateur des ténèbres et des pouvoirs démoniaques, la lumière représente également l’ordre et la régularité des mondes et l’état éveillé du Brahman ou du Brahman Saguna. La lumière se manifeste dans le corps sous forme de vigueur corporelle (tejas), de pouvoir spirituel (ojas) et de pouvoir reproducteur (retas).
La lumière dans le corps le rend sain. Sa lumière vient de la prédominance du mode de sattva. Les aliments riches en sattva sont remplis de la lumière de Dieu. Ils rendent le corps fort et sain, et l’esprit libre du mal. Les sens sont des aspects de la lumière, mais sensibles au pouvoir maléfique des démons. Cependant, le souffle leur est imperméable. Par conséquent, lorsque les sens sont retirés pendant la méditation et les austérités, le souffle protège leur lumière de l’obscurité des impuretés
La lumière est cachée dans les sons des Védas. Lorsque les mantras sont scandés, ils éclairent l’espace autour et l’espace intérieur. Le discours de bon augure, comme le son d’Aum, est rempli de lumière de Brahman. Elle illumine ceux qui en sont touchés. Des paroles de bon augure, des prières, des pensées et des invocations remplies de la lumière de la sagesse et des intentions pures peuvent chasser les ténèbres de l’adversité et de la souffrance. Le Mantra Gayathri est une invocation au dieu de la lumière, Savitr, pour éclairer les mondes et l’esprit et les libérer de l’ignorance et de l’illusion.
La lumière brille dans l’esprit comme pureté (sattva). Lorsque l’esprit est pur avec sattva, il reflète les objets avec précision et conduit à une discrimination correcte, à une clarté mentale et à une brillance. Lorsque l’esprit est exempt d’impuretés, le lustre et la lumière d’origine du Soi se manifestent dans l’esprit et l’illuminent comme le soleil qui brille dans le ciel clair et lumineux.
La lumière de Brahman dissipe les ténèbres de la Mort. Il libère les êtres qui y sont pris, lorsqu’ils se libèrent du karma et de l’illusion. Le monde de Brahman est une constante éternelle. Il ne brille ni le soleil ni la lune. Pourtant, il est auto-éclairé par la brillance de Brahman qui est plus brillante que des millions de soleils.
La lumière montre le chemin à ceux qui sont pris dans les ténèbres de l’illusion et de l’ignorance. Le chemin de la libération n’est éclairé que par la lumière de Brahman. En le suivant, ceux qui parviennent à la libération se rendent au soleil où se trouve le monde immortel de Brahman. Ceux qui entrent dans la lumière de Brahman ne reviennent jamais. Ils deviennent des êtres de lumière (jyotisvarup) et auto-existants, et restent immergés dans la lumière de la félicité pure (ananda-jyoti).
À la lumière du jour, le soleil brille sur tous les chemins et dirige les êtres vers leurs destinations. Lorsque le soleil est absent, la lune devient le support de ceux qui sont pris dans l’obscurité de la nuit. Lorsque le soleil et la lune sont absents, le feu devient le support, mais lorsqu’aucun d’entre eux n’est présent, la voix devient la lumière et illumine les chemins.
Dans la cosmologie hindoue, les mondes sont divisés en mondes lumineux (surya lokas) et mondes sombres (asurya lokas). Ceux qui vivent vertueusement et accomplissent leurs devoirs de manière désintéressée, à leur mort, entrent dans les mondes de la lumière, tandis que ceux qui se livrent aux péchés mortels et aux mauvaises actions vont dans les mondes démoniaques et souffrent beaucoup.
L’obscurité désigne la mortalité, la mort, la décadence, la souffrance et l’adversité pour les âmes incarnées (jivas) qui sont prises dans les dualités et les désirs du monde mortel. Jusqu’à ce qu’ils entrent dans la lumière de Brahman et se libèrent, ils restent enveloppés dans les ténèbres de l’égoïsme, de l’illusion, de l’ignorance, des désirs, des attachements, de la mort, de la décadence, du changement et de l’impermanence.
La lumière est la nature essentielle des âmes, et Dieu en tant que soleil qui illumine tous les mondes est leur source ultime. Lui seul garde le Temps (la Mort) à distance. Le soleil et la lune sont les corps lumineux qui brillent dans le ciel. Cependant, la lumière du soleil est constante, tandis que celle de la lune s’estompe et diminue. La lumière du soleil brille d’elle-même sans aucun support extérieur, tandis que tout le reste des mondes ci-dessous brille à cause de lui. Par conséquent, le soleil symbolise Brahman, l’immortalité, la permanence et l’impérissabilité tandis que la lune symbolise la renaissance, la décadence, les états de rêve et le destin fluctuant des âmes liées. Le monde ancestral est situé dans la lune, qui est un monde semi-sombre. Ceux qui y entrent ont besoin de lumière des dieux ainsi que des mortels d’en bas.
Dans le culte rituel, la lumière (d’une lampe ou de la combustion de l’encens) est une offrande (nourriture) à Dieu pour le propitier. Il symbolise l’offrande sacrificielle du Soi à la divinité en tant que geste d’abandon, de détachement et de dévotion.
Les Écritures sont remplies de la lumière de la connaissance divine. Par conséquent, ils éclairent l’esprit de ceux qui les étudient et assimilent les connaissances qu’ils contiennent. C’est une croyance commune qu’en gardant simplement une Écriture sainte dans la maison ou sous le lit, on peut chasser les ténèbres du mal et de la souffrance.
Dans le corps, les yeux représentent le soleil et la lune car ils sont remplis de la lumière de Soi. En tant qu’organes des sens, ils ont des limites à percevoir la vérité. Cependant, les Upanishads déclarent qu’entre les deux sourcils, il y a la lumière du Soi, le troisième œil, qui peut voir sans voir, et qui peut percevoir au-delà de l’esprit et des sens les vérités qui leur sont imperceptibles.
Selon les Upanishads, la lumière est la vie elle-même. La lumière du Dieu-Soleil nourrit les mondes et les êtres. Sa lumière du matin est l’enfance, la lumière de midi est l’âge moyen et la lumière du soir est la vieillesse. La nuit est nidhana, ou la mort elle-même. La lumière est la racine, la nourriture et le support de l’arbre de vie (arbre asvattha) qui est décrit dans le Katha Upanishad comme un arbre inverse dont les racines sont au ciel et les branches sont réparties en dessous. La Lumière de Brahman est la sève de cet arbre. C’est la lumière divine qui soutient la création. C’est la lumière de Dieu qui préserve le monde. C’est dans la lumière du Brahman que les êtres et les mondes sont finalement retirés. C’est la lumière du ciel qui éclaire l’esprit qui est pris dans la souffrance du samsara.