mange kvinder gik på gaden over hele verden den 28.September, den globale handlingsdag for sikre abortsucceser og fremsatte nye krav til kvinders ret til adgang til sikker, gratis og lovlig abort.
ret til adgang til sikker abort er truet i mange lande, fra USA til Polen, fra Argentina til Irland, hvor kvinder stadig kæmper for det. Religion, specifikt katolicisme, er ofte blevet erklæret som den største hindring for prævention og abort. Som sådan har mange katolske flertalslande strenge abortlove. Mest bemærkelsesværdigt blandt dem, Andorra, Dominikanske Republik, El Salvador, Malta, Nicaragua og Vatikanet kommer frem med komplette abortforbud.
men hvad med muslimske dominerende lande?næsten 80% af kvinderne i Mellemøsten og Nordafrika bor i lande, hvor abortlovgivningen er begrænset. Blandt dem bor 55% i lande, hvor abort er forbudt undtagen for at redde moderens liv, og 24% bor i lande, hvor abort kun er tilladt for at bevare kvinders fysiske eller mentale sundhed. I dag er det kun Tyrkiet og Tunesien, der tillader valgfrie aborter (abort efter behov). Selvom der ikke er nogen lande i regionen med fuldstændige abortforbud, begrænser abortbegrænsninger grundene til kvinders adgang til sikker abort.
ligesom andre steder ser abort ud til at være et meget kontroversielt emne for landene med muslimsk flertal såvel som For Den Islamiske retspraksis. Selv i lande, hvor det er lovligt, som i Tyrkiet, bliver abortregimet konstant udfordret og angrebet af modstridende politiske og religiøse diskurser. På samme måde rapporterer kvinder i Tunesien på trods af de juridiske rammer stadig, at de bliver bedømt af det medicinske personale og samfundet for at få abort.
Hvad siger Islam om abort?
generelt betragter muslimske myndigheder abort som en handling, der forstyrrer Allahs (Guds) rolle, den eneste forfatter til liv og død. Men forskellige islamiske skoler har forskellige synspunkter om abort. Ifølge Hanafi-skolen, som er fremherskende i Mellemøsten, Tyrkiet og Centralasien, og som udgjorde det vigtigste organ i loven under det osmanniske imperium, blev abort konceptualiseret som kurtsk-Kurt CEN-Kurt, som kan oversættes som udvisning af fosteret.
i begyndelsen var denne terminologi uklar, da den ikke skelnede mellem abort og abort. Desuden blev det inden for Hanafi-skolen argumenteret for, at det er mekrouh, hvilket betyder uønsket snarere end haram (forbudt), før fosteret er 120 dage gammelt, da fosteret ikke ville blive ensouled indtil da. Endnu, selv om det er mekrouh, svangerskabsafbrydelse var forankret til mands godkendelse, og det udgjorde ikke en ret eller beslutning fra kvinders side.
på samme tid har andre islamiske skoler divergerende meninger om abort. Shafi skole, som er dominerende i Sydøstasien og dele af Afrika, majorly tillader ophør af graviditeter op til 40 dage og udtalelser afviger inden for skolen som pr fosterudviklingen fremskridt.
nogle Shafi-imamer tolererede endda abort op til 120 dage. Selvom Hanbali-skolen, der er dominerende i Saudi-Arabien og De Forenede Arabiske Emirater, ikke har en samlet holdning til abort, tillader nogle meninger abort indtil de 120 dage. Endelig bekræfter Mailiki-skolen, der er dominerende i Nordafrika, fostrets mellemliggende status som livets potentiale og forbyder abort helt. Faktisk betragter alle islamiske skoler fosteret som ensouled af 120 dages undfangelse, og ingen af dem tillader abort efter dette stadium.
nye socio-politiske bekymringer
i mange lande med muslimsk flertal påvirkede islamisk retspraksis abortlovgivning. Men da nye socio-politiske bekymringer opstod over tid, er abortlovgivningen blevet reformeret. I tilfælde af det osmanniske imperium blev det relative “frie medium”, der blev tilbudt af Hanafi-skolen, udfordret af en ny pro-natalistisk og modernistisk dagsorden, der opstod mod slutningen af det attende århundrede. Da imperiet bevægede sig mod tilbagegang, blev modernisering og befolkningsvækst betragtet som et middel til at sikre militær, økonomisk og politisk stabilitet. Inspireret af Europa havde osmannerne til formål at opnå et gennembrud via en enorm reformations-og kodificeringsproces.
i 1858 blev den kejserlige Osmanniske straffelov – modelleret efter den franske straffelov fra 1810 (kode P. L. 1810)– vedtaget. Den nye straffelov officielt forbudt og kriminaliseret abort gennem en unik harmonisering af den franske straffelov med den islamiske retspraksis. Hidtil blev abort erklæret Haram (forbudt) lovligt på tværs af alle Osmanniske territorier. Ikke desto mindre blev abort i den osmanniske retspraksis udelukkende konceptualiseret som et socialt fænomen. De registrerede retsforfølgelser, der fulgte efter gennemførelsen af straffeloven, illustrerer dette punkt, da de kriminaliserer abortudøvere, som hos læger, sygeplejersker, farmaceuter osv. i stedet for kvinderne selv.
efter den osmanniske retspraksis holdt mange tidligere osmanniske territorier op med abortbegrænsninger. Imidlertid, når vi ser på lande med muslimsk flertal, vi er også vidne til en mangfoldighed i abortlovgivningen, da de tillader og forbyder abort af forskellige grunde. I dag i mange af disse lande er abort ofte kun tilladt, når kvinders liv er i fare, når fosteret er misdannet, eller når graviditeten er et resultat af en kriminel handling, såsom voldtægt. Selvom disse grunde tillader nogle kvinder at få abort, de styrker stadig lægeligt tilsyn og retssag, efterlader ikke plads til valgfrie aborter.
begrænsning af abort driver det under jorden
det er bredt og videnskabeligt kendt, at begrænsning af abort ikke udsletter praksis. Tværtimod driver det aborter under jorden og føder hemmelige og usikre aborter såvel som mødredødelighed. Da kvinder bruger farlige metoder til at afslutte deres uønskede graviditeter, risikerer de deres helbred, fertilitet og endda liv. Hvert år dør 47.000 kvinder af komplikationer relateret til usikker abort. Mellemøsten og Nordafrika, efter Afrika syd for Sahara og Sydasien, væver stort som den tredje region med svær mødredødelighed.desuden rammer abortbegrænsninger kvinder med lavere økonomisk baggrund mest. Ofte kan kvinder, der har råd, finde muligheden for at rejse for at få adgang til sikker abort andetsteds. Nogle kvinder klarer også at forhandle med lokalt medicinsk personale for at modtage service. For nogle andre er det sorte marked den eneste udvej. Mange kvinder bliver ofre for svindlere, der sælger falske abortpiller til høje omkostninger. Selv i tilfælde, hvor kvinder formår at få adgang til pålidelige tjenester eller medicin, har de sjældent adgang til pålidelig information og relevant pleje. Dette fører til isolation i deres abortoplevelse samt øget smerte.
vind af forandring på apps
ikke desto mindre blomstrer sikre abortalternativer trods lovlige begrænsninger med fremkomsten af medicinsk abort og telemedicinsk abort. Mange kvinder, der bor i lande med muslimsk flertal eller andre steder med restriktive abortlove, konsulterer online telemedicinske tjenester for at modtage hjælp og information om selvadministration af medicinske abortpiller.
undersøgelser har vist, at selvadministration af medicinske abortpiller opnået gennem telemedicinske tjenester er sikker og effektiv i tidlige graviditeter.at være en af sådanne telemedicinske tjenester, der leverer sikker abort i restriktive omgivelser, hjælper kvinder på nettet hvert år omkring 60.000 kvinder. Deres hjemmeside er tilgængelig på 16 sprog, herunder arabisk, persisk og Tyrkisk.
men i nogle lande som Saudi-Arabien og Tyrkiet er kvinder på hjemmesiden forbudt. I dette tilfælde bruger kvinder en app på deres smartphones til at bede om hjælp for at omgå censuren.i dag synes abort at være haram, ulovligt og hemmeligt i store dele af den muslimske verden. På trods af dette, kvinder fortsætter med at udfordre status og arkaiske love gennem deres daglige praksis og aktivisme.
i 2012, som svar på en planlagt lovgivning for at begrænse abort i Tyrkiet, organiserede tusindvis af kvinder et pro-choice rally i Istanbul. At tage gader for at kræve deres ret til sikker abort, hævdede kvinder for deres kropslige autonomi: “abort er en ret, beslutningen tilhører kvinder” (K Urrtaj hakt urrr, beslutning kadirrnlar).