Vi tror på Gud, som åbenbarer sig i Jesus Kristus. Vi forstår, at den objektive virkelighed, der blev åbenbaret i rum og tid i personen af Jesus fra Nasaret, er Faderens eneste søn. I Jesu person og liv får vi det privilegium at se, at Faderen elskede Sønnen før tidens begyndelse, og Sønnen elskede Faderen. Her er mysteriet bag universet det dynamiske liv og kærlighed til Gud.Perichorese beskriver karakteren af forholdet mellem Faderen, Sønnen og Ånden på en måde, der er dynamisk, hvilket undertiden er svært for ethvert menneskeligt sind at blive gravid. Det er, medmindre Gud åbenbarer sig, deres perichorese af deres forhold ville ellers aldrig blive kendt. Det ville aldrig være kendt den ene mia ousia (et væsen) og treis hypostaseis (tre personer) ville udgøre den ene Gud. Det tog inkarnationens begivenhed at bringe en helt ny måde at tænke på, som krævede, at vi skiftede vores egne ideer til side og vedtog det, der konfronterer os i Jesu Kristi Person og arbejde. Inkarnationen er den eneste gang i historien, hvor Gud havde gjort en eksplicit og intim kontakt med menneskeheden. Han omfavner vores menneskehed i sig selv at blive en af os, fuldt menneske på alle måder. I ham har vi krydset mellem menneskehed og guddommelighed, der kommer til os i den ene person af Jesus Kristus. Jesus Kristus åbenbarer sig for os som den ene Person, der er af samme væsen med Gud, Faderen.
Dette er meget vigtigt for at opretholde en objektiv forståelse af, hvem Gud er. Hvis vi ikke har et stærkt objektivt punkt, hvorigennem vi forstår, hvem Gud er, og hvad han har gjort, så kan alvorlige Antropologiske misforståelser underminere og demontere evangeliet i den grad, at det, vi har tilbage, er menneskelig konstrueret mytologi snarere end Gud-åndet teologi. Hvad vi siger om Gud i trinitarisk undervisning er, hvad Gud informerer os ved Ånden, i Sønnen fra Faderen. Hvis Gud informerer os om sig selv, så er det Gud, der lærer, hvad han ved om sig selv. Hvis det ikke er Gud, der lærer, er der ingen måde, hvorpå Gud virkelig kan kendes. Når vi læser evangelieberetningerne, er hensigten, at vi står, hvor apostlene stod, ser, hvad de så, og hører, hvad de hørte, så vi stoler på deres vidnesbyrd som Guds vidnesbyrd, der præsenteres i Jesu Kristi Person og arbejde.
hvad vi finder konsistent gennem evangelierne og brevene er, at verden ikke har nogen ide om Guds veje (eller Åndens måder). Vi bliver bedt om at ignorere, hvad verden siger om Gud. Enhver definition, der forsøger at beskrive, hvad han kan og ikke kan gøre, og hvad han må eller ikke må være, er langt fra, hvem Gud virkelig er. Der er intet andet menneske end Jesus Kristus, der kan definere Gud. Gud definerer sig selv i Jesu Kristi Person og arbejde. Hvad der gør den kristne tro kristen er det faktum, hvem vi erklærer Jesus Kristus for at være. Hvem vi erklærer ham for at være, er ikke ny, men gammel. Vi peger på den patristiske æra, der fører op til Rådet for Nicea af 325AD, udvidet på Rådet for i Konstantinopel 381AD igennem til Rådet for Chalcedon i 451AD og videre. Det var i denne periode, hvor spørgsmålet om, hvem vi siger Jesus Kristus er, blev ratificeret og bekræftet. Det er fra denne periode i historien, at Perichorese Australien trækker vores forståelse af, hvem Jesus Kristus er, hvad han har gjort, og hvad han fortsætter med at gøre i sin Person og arbejde. Nicene / Constantinopolitan Creed er vores tilståelse. Fra denne trosbekendelse og hvad den gamle Patristik havde sagt omkring denne trosbekendelse er grundlaget og kernen i alt, hvad vi tror på den kristne tro. Det er denne tradition, som vi tror hjælper os med at fortolke Skriften i den rigtige sammenhæng.
der er en klausul i den Niceno-Constantinoplitanske trosbekendelse, hvorpå kirken opretholder vital betydning for, hvordan vi fortolker alt, hvad vi ved om Gud: homoousion til Patri (Kristus). Forud for denne sætning har vi lys fra lys, sand Gud fra sand Gud, efterfulgt af sætningen, af det samme væsen med Faderen. For at afklare dette punkt, hvad vi mener, at denne klausul forsøger at sige, er, at Jesus er den uskabte, da faderen er den uskabte, der deler det samme væsen. Den uskabte Søn, der er af samme væsen med den uskabte far, blev et menneske, det vil sige, den uskabte kom til os ‘som menneske’, og mens ‘som menneske’ forblev Uskabt. Dette udtryk, dog som perichorese, er et ikke-bibelsk udtryk, alligevel gav det kirken en definition, der var i stand til fast at holde sammen alt, hvad de troede om sønnens guddommelighed såvel som hans forhold til Faderen. Det fastholdt Jesus Kristus i sin skelnen som en Person såvel som hans forening i at være med faderen, der er forskellig i hans Person. Selvom homoousios i sig selv ikke er et bibelsk udtryk, ordet ousia blev af den antikke græsktalende verden betragtet som et synonym for hypostase, som er et bibelsk ord. Vi finder i Hebræerbrevet 1.3 “og han er udstrålingen af sin herlighed og den nøjagtige repræsentation af hans hypostase. Hypostase gengives forskelligt i bibelversioner. Det gengives natur i den nye amerikanske Standard, gengives i den nye internationale Version og gengives person i den nye King James-Version. I den græske verden var hypostase / ousia-forholdet svært at forstå af de andre sprog, hvilket ofte førte til forvirring. Vores engelske sprog har arvet den samme vanskelighed med at forstå det synonymistiske forhold mellem disse to ord.
nu for at være klar over dette, er vi nødt til at pakke ud, hvad betydningen af homoousian betyder for det, vi tror Jesus Kristus er. Ikke kun har vi en forening i at være sammen med Faderen, hvor de to er en, Vi har også en forening i at være sammen med vores væsen. Det vil sige, at Jesus Kristus er af samme væsen med vores menneskehed. Der skelnes mellem Jesu Kristi menneskehed og hans guddommelighed, men der er forening mellem selve Guds væsen i Jesus Kristus og vores menneskes væsen, som han antog i inkarnationen. Alt, hvad vi forstår om, hvad det er at være menneske, som er indeholdt i kroppen, sjælen, sindet og Ånden, er det samme, som Jesus Kristus antog at blive et med sig selv. Foreningen mellem Gud og menneskeheden i Jesus Kristus bringer den mørke, fordærvede og syge menneskehed ind i selve Guds væsen i ham, hvor han helligede den, og de to er nu evigt Forenede. Betydningen af dette betyder, at Jesu handling er iboende i hans væsen, og Jesu væsen er iboende i hans handling. Hvad Jesus gør er, hvad Gud gør, og hvad Gud gør vises i, hvad Jesus gør. De to er uadskillelige. Det, Jesus siger, er, at Gud taler personligt. Alt, hvad Gud ønskede at sige og gøre for menneskeheden, vises fuldt ud i Jesu Kristi Person og arbejde.Jesu Kristi virkelighed som den samme guddommelighed og væren som Faderen er af yderste vigtighed, hvis vi skal give en stærk viden og viden om Gud.
Matthæus 11:27 (NASB)
“alle ting er blevet overdraget til mig af min far; og ingen kender Sønnen undtagen Faderen; og ingen kender Faderen undtagen Sønnen og enhver, som Sønnen vil åbenbare ham for.”
hvad denne passage bogstaveligt talt siger, er den viden og viden, der sidder i Faderens væsen, er noget, der udelukkende er indviet til sønnen. Derudover er viden og viden om Sønnen noget, der udelukkende er interesseret i Faderen. Her har vi homoousion og perichorese i sit fulde udtryk. Der er en forening af at være gensidig beboelse og interpenetration. Sønnens rolle, som var forudbestemt af både Faderen og Sønnen, var at afsløre i Sønnen deres viden til verden.
i en anden tekst i Matthæus 17: 5, som er angivet i Transfigurationen, giver faderen sin bekræftelse af sønnen med en kommando.
” mens han stadig talte, overskyggede en lys Sky dem, og se, en stemme ud af skyen sagde: “Dette er min elskede Søn, med hvem jeg er Velbehag; lyt til ham!”
Faderen støtter sin søn med sin bekræftelse efterfulgt af kommandoen: “Lyt til ham!”Det er interessant at bemærke, at vi i hele Skriften ikke har nogen dialog mellem Faderen og menneskeheden. Faderen har givet alt, hvad han er, til Sønnen og stoler på sønnen til at udføre alt, hvad han ønsker over for menneskeheden. Derfor bor al viden om Faderen i selve Jesu Kristi væsen. Vi tror, det er vores ydmyge pligt at gå til Sønnen og lære af ham alle Guds veje og gerninger.
Vi har Ånden sendt til os i Jesu Kristi navn, som er sendt som vores talsmand og lærer. Som jeg har sagt ovenfor, kræver det Gud at kende Gud, og medmindre det er Gud, der lærer, så kan Gud ikke kendes. I trosbekendelsen står der følgende:
“og i Helligånden, Herren og livets Giver, som kommer fra Faderen, som sammen med Faderen og Sønnen tilbedes og herliggøres . . “
ordet “Herlighed” siger noget om selve væren og essensen af det, der forherliger. Når Ånden defineres som en Person, der sammen tilbedes og herliggøres, betyder det, at vi ser væsenet på samme måde som Faderens og Sønnens væsen. Det er dog sønnen, der afslører selve Faderen og Ånden, mia ousia. Selvom vi ikke synligt ser Faderen eller ånden, instruerer Skriften os til at se hen til Sønnen efter viden og viden om alle tre personer i Guddommen. Faderen instruerer os til at lytte til Jesus Kristus. Jesus Kristus befaler os at komme til ham. Men hvad med ånden?
John 17:12-15
“Jeg har mange flere ting at sige til dig, men du kan ikke bære dem nu. Men når han, Sandhedens Ånd, kommer, vil han lede dig ind i hele sandheden; for han vil ikke tale på eget initiativ, men hvad han hører, han vil tale; og han vil afsløre for dig, hvad der skal komme. Han vil herliggøre mig, for han vil tage af mine og vil videregive det til dig. Alle ting, som Faderen har, er Mine; derfor sagde jeg, at han tager af Mine og vil afsløre det for dig.”
der foregår langt mere på græsk end hvad de almindelige gengivelser har afsløret. Åndens rolle, som er af samme væsen med Faderen og Sønnen, er at tage alt, hvad Faderen har givet for os at vide, som er blevet givet helt til Sønnen, som Ånden tager ud fra Sønnen og rapporterer det til os. Derfor er Åndens rolle At vise os, hvem Faderen virkelig er ved hjælp af Sønnen selv. Ånden taler ikke af sig selv, ligesom sønnen ikke talte af sig selv, men at kende Ånden er at få vores kendskab til ham tilpasset det, som Gud afslører om sig selv i Jesu Kristi Person og arbejde.
dette placerer os i en meget unik position. Langt fra at gøre os eksklusive i det, vi forsøger at formulere om evangeliet, betyder det snarere, at vi er ansvarlige for alt, hvad vi tør hævde om evangeliet. For det Evangelium, Vi erklærer, skal stemme overens med alt, hvad der er åbenbaret i Jesus Kristus. Evangeliet skal omfatte alt, hvad vi tror, at Jesus Kristus er som ” lys fra lys, Gud fra sand Gud, født ikke skabt, af det samme væsen med Faderen . .”Hvis det, vi siger, ikke kan stemme overens med dette eneste sted og den eneste gang i menneskets historie, som Gud har vist sig selv, interageret og kommunikeret sig til os, så må alt, hvad vi har sagt, ses bort fra som ikke teologi eller ikke, hvad Gud siger om sig selv. Som T F Torrance ville sige, Jesus er buen (kilde) af alle Guds måder og værker.Athanasius beskrev Nikæas råd som den store synode, hvis de var fra Nikæa . . . hvor de åndede Skriftens ånd (Torrance: Trinitarian Faith s. 126). Desuden sagde han også om dette råd:
” i Nikæa skrev fædrene ikke, hvad der syntes godt for dem, men hvad den katolske kirke troede. Derfor tilstod de, hvordan de var kommet til at tro for at vise, at deres meninger ikke var nye, men apostoliske, og hvad de havde skrevet ned, var ingen egen opfindelse, men var den samme som apostlene lærte.”(Athanasius, de syn., 5; se dekretet., Ad Ser., 1.28; Ad Afr., 1; Fest Ep., 2 4, etc-7).
Vi er helt enige i ovenstående erklæring. Det er det, vi tror på.