misforståelser om at spise kød
af Sandeep Singh Brar
kommentarer fra Sikh-lærde
sikher og Sikhisme af I. J. Singh, Manohar, Delhi
gennem hele Sikh-historien har der været bevægelser eller underafsnit af Sikhisme, der har tilsluttet sig vegetarisme. Jeg tror, at der ikke er noget grundlag for sådan dogme eller praksis i sikhismen. Sikher tror bestemt ikke, at en vegetars præstationer i spiritualitet er lettere eller højere. Det er overraskende at se, at vegetarisme er en så vigtig facet af hinduistisk praksis i lyset af det faktum, at dyreoffer var et betydningsfuldt og meget værdsat Hinduistisk Vedisk ritual i aldre. Guru Nanak afviste i sine skrifter klart begge sider af argumenterne – om dyderne ved vegetarisme eller kødspisning – som banal og så meget vrøvl, og han accepterede heller ikke tanken om, at en ko på en eller anden måde var mere hellig end en hest eller en kylling. Han nægtede også at blive trukket ind i en strid om forskellene mellem kød og grønne, for eksempel. Historien fortæller os, at Nanak kogte kød på en vigtig hinduistisk festival i Kurukshetra for at formidle denne besked. Efter at have kogt det spildte han det bestemt ikke, men serverede det sandsynligvis til sine tilhængere og spiste sig selv. Historien er helt klar over, at Guru Hargobind og Guru Gobind Singh var dygtige og ivrige jægere. Spillet blev kogt og brugt godt, at smide det væk ville have været et forfærdeligt spild. Guru Granth Sahib, en analytisk undersøgelse af Surindar Singh Kohli, Singh Bros. Amritsar
ideerne om hengivenhed og tjeneste i Vaishnavism er blevet accepteret af Adi Granth, men Vaishnavas insistering på vegetarisk kost er blevet afvist.
en historie om Sikh-Folket af Dr. Gopal Singh, verdens Sikh University Press, Delhi
kommenterer kød, der serveres i langar i Guru Angads tid: imidlertid, det er underligt, at nu-en-dage i Samfundskøkkenet knyttet til Sikh-templerne, og kaldte guruens køkken (eller, Guru-ka-langar) kødretter serveres slet ikke. Kan være, det er på grund af dets væsen, måske, dyrt, eller ikke let at holde for længe. Eller måske er Vaishnava-traditionen for stærk til at blive rystet af. filosofi om Sikhisme af Gyani Sher Singh (Ph. d), Shiromani Gurdvara Parbandhak udvalg. Amritsar
som en sand Vaisnavite Kabir forblev en streng vegetar. Kabir langt fra trodser Brahmanisk tradition med hensyn til at spise kød, ville ikke tillade så meget, som plukning af en blomst (G. G. S. pg 479), mens Nanak anså alle sådanne skrupler for at være overtro, holdt Kabir Doktrinen om Ahinsa eller ikke-ødelæggelse af livet, som strakte sig endda til blomster. Sikh-guruerne tværtimod tillod og endda opmuntrede brugen af dyrekød som mad. Nanak har afsløret denne Ahinsa-overtro i Asa Ki-krigen (G. G. S. pg 472) og Malar Ke-krigen (G. G. S. pg. 1288).
en populær ordbog af Sikhisme, V.Guruerne var afskyelige for at udtale sig om sådanne spørgsmål som at spise kød eller måder at bortskaffe de døde på, fordi unødig vægt på dem kunne forringe hovedkraften i deres budskab, der havde at gøre med åndelig befrielse. Guru Nanak afviste imidlertid implicit udøvelsen af vegetarisme relateret til ideer om forurening, da han sagde: ‘al mad er ren; for Gud har givet det til vores næring’ (AG 472). Mange sikher er vegetariske, og kød bør aldrig serveres på langar. De, der spiser kød, vil sandsynligvis ikke medtage oksekød i deres kost, i det mindste i Indien, på grund af deres kulturelle nærhed til hinduer.
Sikhisme, en komplet introduktion af Dr. H. S. Singha og Satuant Kaur, Hemkunt Press, Delhi
generelt har sikhismen vedtaget en ambivalent holdning til kødspisning mod vegetarisme. Men hvis der overhovedet skal tages kød, Guru Gobind Singh pålagde Khalsa Panth ikke at tage kosherkød, dvs. Halalkød slagtet og forberedt til at spise i henhold til den islamiske praksis. Faktisk er det en af kurahits for hver amritdhari Sikh. Den, der overtræder det, bliver patit (frafalden). Real Sikhism af Surinder Singh Kohli, Harman Publishing,ny Delhi
En tæt undersøgelse af de ovennævnte salmer af Guru Nanak præciserer Sikh standpunkt vedrørende kød-spise. Guruen er ikke faldet i kontroversen om at spise eller ikke spise dyrefoder. Han har latterliggjort de religiøse Præster for at hæve deres stemme til fordel for vegetarisme. Han kaldte dem hyklere og helt blinde for livets realiteter. De er ukloge og tankeløse, som ikke går ind i Sagens Rod. Ifølge ham er vandet kilden til alt liv, hvad enten det er vegetabilsk eller dyr. Guru Nanak sagde. “Intet af korn af majs er uden liv. For det første er der liv i vand, hvorved alle er grønne” (Var Asa M. 1, S. 472). Således er der liv i vegetation og liv i alle slags skabninger. Introduktion til Sikhisme af Dr. Gobind Singh Mansukhani, Hemkunt Press, Delhi
guruerne fortaler hverken kød eller forbød dets anvendelse. De overlod det til individets valg. Der er passager mod kød i Adi Granth. Guru Gobind Singh forbød dog for Khalsa brugen af Halal-eller Kutha-kød tilberedt på den muslimske ritualistiske måde. Introduktion til Sikhisme af G. S. Sidhu, Shromini Sikh Sangat, Toronto
der er ingen begrænsninger for sikherne med hensyn til mad, bortset fra at Sikherne er forbudt at spise kød tilberedt som en rituel slagtning. Sikherne bliver bedt om at afholde sig fra rusmidler. Sikh-Troen af Gurbakhsh Singh, Canadian Sikh Study and Teaching Society, Vancouver
ifølge Maryada-hæftet ‘Kutha’, kødet tilberedt af Det Muslimske ritual, er forbudt for en Sikh. Med hensyn til at spise Andet Kød er det tavs. Fra forbuddet mod Kutha-kødet antages det med rette, at ikke-Kutha-kød ikke er forbudt for sikherne. Oksekød er forbudt for hinduerne og svinekød til muslimerne. Jøder og kristne har deres egne tabuer. De spiser ikke visse slags kød på bestemte dage. Sikher har ingen sådanne instruktioner. Hvis man mener, at han har brug for at spise kød, betyder det ikke noget, hvilket kød det er, oksekød, fjerkræ, fisk osv. eller hvilken dag det er. Man skal dog være forsigtig med ikke at spise noget kød, der er skadeligt for hans helbred. Gurbanis instruktioner om dette emne er meget klare. “Kun narre argumenterer for, om de skal spise kød eller ej. Hvem kan definere, hvad der er kød, og hvad der ikke er kød? Hvem ved, hvor Synden ligger, at være vegetar eller ikke-vegetar?”(1289) den Brahmaniske tanke om, at en religiøs person skulle være vegetar, er af nyere oprindelse. Tidligere havde Brahmans spist oksekød og hestekød. Afslutningsvis er det forkert at sige, at enhver person, der spiser kød (selvfølgelig Kutha på grund af de muslimske ritualer er forbudt) mister sit medlemskab af Khalsa og bliver en frafalden.
videnskabelig fortolkning af Gurbani, papir af Dr. Devinder Singh Chahal
ovenstående diskussion fører os til den konklusion, at Sikh-guruerne gjorde folk opmærksomme på, at det er meget vanskeligt at skelne mellem en plante og et dyr, derfor er det vanskeligt at skelne mellem en vegetarisk og en ikke-vegetarisk diæt, og der er ingen synd at spise mad, der stammer fra planter eller dyr.
Mini Encyclopaedia of Sikhisme af H. S. Singha, Hemkunt Press, Delhi.
guruernes praksis er usikker. Guru Nanak ser ud til at have spist vildt eller ged, afhængigt af forskellige janamsakhi-versioner af et måltid, som han kogte på Kurukshetra, som fremkaldte kritik af Brahmins. Guru Amardas spiste kun ris og linser, men denne undladelse kan ikke betragtes som bevis på vegetarisme, kun for simpel Levevis. Guru Gobind Singh tillod også at spise kød, men han foreskrev, at det skulle være Jhatka-kød og ikke halalkød, der er tagget på muslimsk måde.