Im Februar von 2018 sendete die BBC eine achtteilige Miniserie, Troja: Fall einer Stadt, die die Geschichte des Trojanischen Krieges erzählte. Netflix veröffentlichte die Miniserie später in den USA. Das Casting von David Gyasi, einem in Großbritannien geborenen Schauspieler ghanaischer Abstammung, für Achilles löste in den sozialen Medien und auf rassistischen Websites einen Sturm rassistischer Kritik aus. Es gab weniger Kontroversen um andere Charaktere, die von schwarzen Schauspielern gespielt wurden, wie Zeus, Athene, Aeneas, Patroklos und Nestor. Bald nachdem die Show in Großbritannien ausgestrahlt wurde, Der Pharos-Mitarbeiter Tim Whitmarsh schrieb eine Widerlegung vieler rassistischer Argumente, was er kürzlich mit einer detaillierteren Kritik verfolgte. Auch Pharos dokumentierte die rassistische Gegenreaktion gegen die Show und wird in den kommenden Tagen über die Antworten berichten, die wir von Spezialisten erhalten haben, die an Greek Epic arbeiten. Das Volumen und die Komplexität der Antwort waren so groß, dass wir beschlossen haben, unsere Antwort in mehrere Beiträge aufzuteilen.Rassistische Kommentatoren haben versucht, ihre Vorurteile unter einer Reihe von Argumenten zu verbergen, darunter der Vorwurf der „historischen Ungenauigkeit“ gegen die Show. Nachfolgende Beiträge werden die Irrelevanz dieses Arguments für homerisches Material berücksichtigen. Hier weisen wir darauf hin, dass ihr Rassismus gegen Schwarze in der antiken griechischen Welt unverständlich gewesen wäre und dass das antike Publikum wahrscheinlich kein Problem damit gehabt hätte, zum Beispiel einen schwarzen Achilles in einem Stück zu sehen.
- Die alten Griechen erkannten und kommentierten die physischen Unterschiede zwischen Menschen aus verschiedenen Orten. Viele antike Schriftsteller, darunter Hippokrates und Aristoteles, förderten den Umweltdeterminismus, der die wahrgenommenen Unterschiede zwischen Menschen als Produkt verschiedener Umweltfaktoren in ihren Heimatregionen (Wetter, Nahrung usw.) zuschreibt. Zu diesen wahrgenommenen Unterschieden gehören häufig Behauptungen über Unterschiede in Intellekt, Motivation und Mut, die den Behauptungen moderner Rassisten sehr ähnlich sind. Es zeigt, dass alte Denker tatsächlich in der Lage waren, Hierarchien der rassischen Überlegenheit zu schaffen. Dieses alte Material wird oft implizit oder explizit zur Unterstützung moderner pseudowissenschaftlicher rassistischer Theorien zitiert und liegt der Erfindung der „Rasse“ als Kategorie zur Unterscheidung und Unterdrückung anderer zugrunde.
- Die Rassisten, die Troja: Untergang einer Stadt kommentieren, sind jedoch speziell gegen Schwarze voreingenommen. Dies scheint im antiken Griechenland kein weit verbreitetes Vorurteil gewesen zu sein. Antike Quellen enthalten viele Bewunderungsausdrücke für Schwarzafrikaner, insbesondere für diejenigen, die die Griechen „Äthiopier“ nannten, Ein Name, der in der Antike im Volksmund als Hinweis auf ihre schwarze Haut verstanden wurde. Zum Beispiel nennt Herodot sie die schönsten Menschen der Welt. In Homer machen die Götter Urlaub mit den Äthiopiern. Wie wir in einem zukünftigen Beitrag diskutieren werden, Wir wissen nicht, ob die frühen Interpreten homerischer Epen dachten, die Äthiopier hätten schwarze Haut, aber spätere Generationen, ab dem 6. Jahrhundert v. Chr. und möglicherweise früher, sicherlich getan. Von da an würden diese Zeilen zur Bewunderung für schwarzhäutige Menschen beitragen.Obwohl es in der heutigen Welt eine anhaltende, rassistische Präferenz für hellere Haut gegenüber dunklerer Haut gibt, betrachteten die alten Griechen dunklere Haut als schöner und als Zeichen körperlicher und moralischer Überlegenheit. In der Odyssee, wenn Athene Odysseus wie einen Gott aussehen lassen will, bevor er seinen Palast wieder betritt, Sie gibt ihm neue Kleider, verdunkelt seinen Bart, und macht ihn „dunkelhäutig“. (Od. 16.175: μελαγχροιής, melanchroiês, das ist eine Verbindung von Melan, „dunkel“, und chroiê, „Fleisch“).
- Im Gegensatz dazu wurde im antiken Griechenland angenommen, dass übermäßig weiße Haut einen Mann als schwach und weiblich kennzeichnete. Der spartanische König Agesilaus zum Beispiel soll seinen Truppen nackte feindliche Gefangene gezeigt haben, denn „als seine Soldaten sie weiß sahen, weil sie sich nie ausgezogen hatten, und fett und faul durch ständiges Reiten in Kutschen, glaubten sie, dass der Krieg genau wie der Kampf mit Frauen sein würde.“Achilles, der von einem schwarzen Mann gespielt wird, hat die meiste Kritik auf sich gezogen, aber die Besetzung des in Nigeria geborenen Hakeem Kae-Kazim, Zeus zu spielen, hat auch Kontroversen ausgelöst. Aber es gibt einen alten Präzedenzfall für die Darstellung von Zeus, dem König der Götter, als Afrikaner in der alten Unterhaltung. Sophokles, der populärste der griechischen Dramatiker, porträtierte Zeus als schwarz. Im Fragment 269a seines Stücks Inachuswird Zeus vom Chor des Stücks als „schwarz“ beschrieben, wobei ein Wort (αἰθός / aithos) verwendet wird, von dem in der Antike angenommen wurde, dass es Teil des Wortes ist Äthiopier und ist so mit schwarzer Haut verbunden. Die Interpretation eines so fragmentarischen Textes ist schwierig, aber es ist möglich, dass in diesem Stück sogar ein schwarzer Zeus auf der Bühne erschien. Sophokles mag Zeus schwarz gemacht haben, weil Epaphus, das Kind des Argive Io und Zeus, schwarz war.
- An anderer Stelle in der griechischen populären Unterhaltung stellen wir fest, dass Rassenunterschiede Menschen nicht davon ausschließen, als Griechen betrachtet zu werden. In Aischylos ‚Bittgebeten kommen die Danaiden, die als Flüchtlinge aus Ägypten fliehen, in die griechische Stadt Argos, um Schutz zu suchen. Der Argivenkönig Pelasgus kommentiert, dass sie wie Libyer aussehen, nicht wie Griechen, was darauf hinweist, dass er physische Unterschiede zwischen Menschen erkannte. Aber in dem Stück geben die Argiven den Danaiden den Schutz, den sie suchen, weil sie sie als Verwandte betrachten: Ihr Vorfahr Io stammte aus Argos.
- Obwohl die homerischen Epen Achilles nicht als Afrikaner darstellen, gibt es keinen Grund, warum sie es nicht hätten tun können. In der Tat, nach den prominentesten und berühmtesten Schriftstellern des antiken Griechenlands (Herodot, Sophokles, Aischylos) zu urteilen, wäre es wahrscheinlich vom antiken griechischen Publikum akzeptiert worden, das Götter als Afrikaner dargestellt gesehen hatte (einer von Achilles ‚primären Epitheta in Homer ist „gottähnlich“), die keine Vorurteile gegen schwarze Haut hatten und sie sogar für schön hielten und dunkle Haut mit militärischen Fähigkeiten verbanden.
Unser nächster Beitrag wird die Interpretation der Passagen in Homer diskutieren, von denen die Rassisten sagen, dass sie das BBC / Netflix-Casting unmöglich machen.
Die folgenden Wissenschaftler haben zu dieser Beitragsreihe beigetragen:
Siobhan Ball
Joel Christensen (Brandeis University)
Al Duncan (Universität von North Carolina in Chapel Hill; Forschungsstipendiat, Universität des Freistaates, Bloemfontein, Südafrika)
David Elmer (Harvard University)
Casey Due Hackney (Universität Houston)
Rebecca Futo Kennedy (Denison University)
Matthew Lloyd
Jonathan Ready (Indiana University)
Ruth Scodel (Universität Michigan)
Kevin Solez (MacEwan University)
Rodrigo Verano (Universidad Autónoma de Madrid)
Phillip Zapkin (Pennsylvania State University)
Donna Zuckerberg ( Eidolon)
Dieser Beitrag ist eine Zusammenstellung der Antworten von Wissenschaftlern und es sollte nicht davon ausgegangen werden, dass jeder Mitwirkende jedem Punkt zustimmt oben gemacht.
Wir haben bei der Vorbereitung dieser Reihe von Antworten auch die folgenden Autoren konsultiert:
Davies, Malcolm. Die Aethiopis: Neo-Neoanalyse neu analysiert. Zentrum für griechische Studien, 2016.
Dee, James H. „Schwarzer Odysseus, weißer Caesar: Wann wurden „Weiße“ zu „Weißen“?“ Das klassische Journal, Vol. 99, Nr. 2. 2003. s. 157-167.
Dué, Casey und Ebbott, Mary. Ilias 10 und die Poetik des Hinterhalts: Eine Multitext-Ausgabe mit Essays und Kommentaren. Zentrum für griechische Studien, 2010.
Griffith, R. Drew. „Das blaue Haar der Götter in Homer und im Ägypten der achtzehnten Dynastie.“ Das klassische Vierteljahr, Vol. 55, Nr. 2. 2005. s. 329-334.
Isaak, Benjamin. Die Erfindung des Rassismus in der Antike. Princeton University Press, 2004.
Jones, Prudence A. Afrika: Griechische und römische Perspektiven von Homer bis Apuleius. Zentrum für Griechische Studien, 2017.
Kozak, Lynn. Erleben Hektor. Berlin, 2016.
Nagy, Gregory. „Der Schild des Achilles“ in New Light on a Dark Age, Herausgegeben von Susan Langdon. University of Missouri Press, 1997.
Pinney, Gloria F. „Achilles Lord of Scythia“ in Ancient Greek Art and Iconography, herausgegeben von Warren Moon. University of Wisconsin Press, 1983.
Seaford, Richard. „Schwarzer Zeus in Sophokles‘ Inachos.“ Das klassische Vierteljahr, Vol. 30, Nr. 1. 1980. s. 23-29.
Sherratt, Susan. „Der Trojanische Krieg: Geschichte oder Bricolage?“ Bulletin des Instituts für Klassische Studien, Vol. 53, Nr. 2. 2010. s. 1-18.
Snowden, Frank M. Vor Farbvorurteilen: Die alte Sicht der Schwarzen. Harvard University Press, 1983.
Snowden, Frank M. Schwarze in der Antike. Harvard University Press, 1970.
Willcock, Malcolm. „Neoanalyse“ in A New Companion to Homer, herausgegeben von I. Morris und B. Powell. Brill, 1997.