Wir glauben an Gott, der sich in Jesus Christus offenbart. Wir verstehen, dass die objektive Realität, die in der Person Jesu von Nazareth in Raum und Zeit offenbart wurde, der einzige Sohn des Vaters ist. In der Person und im Leben Jesu haben wir das Privileg zu sehen, dass der Vater vor Anbeginn der Zeit den Sohn geliebt hat und der Sohn den Vater geliebt hat. Hier ist das Geheimnis hinter dem Universum das dynamische Leben und die Liebe Gottes.Die Perichorese beschreibt die Natur der Beziehung zwischen Vater, Sohn und Geist auf eine Weise, die dynamisch ist und manchmal für jeden menschlichen Verstand schwer zu begreifen ist. Das heißt, wenn Gott sich nicht offenbart, würde ihre Perichorese ihrer Beziehung sonst nie bekannt sein. Es würde nie bekannt sein, dass die eine mia ousia (ein Wesen) und die treis hypostaseis (drei Personen) den Einen Gott ausmachen würden. Es bedurfte des Ereignisses der Menschwerdung, um eine völlig neue Denkweise ans Licht zu bringen, die es erforderte, unsere eigenen Ideen beiseite zu schieben und das anzunehmen, was uns in der Person und im Werk Jesu Christi gegenübersteht. Die Menschwerdung ist das einzige Mal in der Geschichte, in dem Gott einen expliziten und intimen Kontakt mit der Menschheit aufgenommen hat. Er umarmt unsere Menschlichkeit in sich selbst und wird einer von uns, in jeder Hinsicht voll menschlich. In ihm haben wir die Schnittstelle zwischen Menschlichkeit und Göttlichkeit, die in der einen Person Jesu Christi zu uns kommt. Jesus Christus offenbart sich uns als die eine Person, die mit Gott, dem Vater, ein und desselben Wesens ist.
Dies ist von entscheidender Bedeutung, um ein objektives Verständnis davon zu bewahren, wer Gott ist. Wenn wir keinen starken objektiven Punkt haben, durch den wir verstehen, wer Gott ist und was er getan hat, dann können ernsthafte anthropologische Missverständnisse das Evangelium in dem Maße untergraben und demontieren, dass das, was wir übrig haben, eher eine von Menschen konstruierte Mythologie als eine von Gott eingeatmete Theologie ist. Was wir in der trinitarischen Lehre über Gott sagen, ist das, was Gott uns durch den Geist im Sohn vom Vater mitteilt. Wenn Gott uns über sich selbst informiert, dann ist es Gott, der lehrt, was Er über sich selbst weiß. Wenn es nicht Gott ist, der lehrt, dann kann Gott nicht wirklich erkannt werden. Wenn wir die Evangeliumsberichte lesen, ist die Absicht, dass wir dort stehen, wo die Apostel standen, sehen, was sie sahen und hören, was sie hörten, damit wir ihrem Zeugnis als dem Zeugnis Gottes selbst vertrauen, das in der Person und im Werk Jesu Christi präsentiert wird.Was wir durch die Evangelien und die Briefe konsistent finden, ist, dass die Welt keine Ahnung von den Wegen Gottes (oder den Wegen des Geistes) hat. Wir sind angewiesen, zu ignorieren, was die Welt über Gott sagt. Alle Definitionen, die versuchen zu beschreiben, was er tun kann und was nicht und was er sein muss oder nicht sein darf, sind weit davon entfernt, wer Gott wirklich ist. Es gibt keinen anderen Menschen als Jesus Christus, der Gott definieren kann. Gott definiert sich in der Person und dem Werk Jesu Christi. Was den christlichen Glauben christlich macht, ist die Tatsache, für wen wir Jesus Christus erklären. Wer wir ihn erklären, ist nicht neu, sondern alt. Wir weisen auf die patristische Ära hin, die zum Konzil von Nicäa von 325AD führte, erweitert auf dem Konzil von Konstantinopel 381AD bis zum Konzil von Chalcedon in 451AD und darüber hinaus. In dieser Zeit wurde die Frage, wer Jesus Christus ist, bestätigt und bestätigt. Aus dieser Zeit der Geschichte zieht Perichoresis Australia unser Verständnis davon, wer Jesus Christus ist, was er getan hat und was er weiterhin in seiner Person und Arbeit tut. Das Nicene / Constantinopolitan Credo ist unser Bekenntnis. Aus diesem Glaubensbekenntnis und dem, was die alte Patristik gesagt hatte, ist dieses Glaubensbekenntnis die Grundlage und der Kern von allem, was wir in Bezug auf den christlichen Glauben glauben. Es ist diese Tradition, von der wir glauben, dass sie uns hilft, die Schrift im richtigen Kontext zu interpretieren.
Es gibt eine Klausel im Nizäno-Konstantinopel-Glaubensbekenntnis, auf die die Kirche bei der Interpretation von allem, was wir über Gott wissen, eine entscheidende Bedeutung hat: Homoousion zu Patri (ὁμοούσιον τῷ πατρί). Vor dieser Phrase haben wir Licht vom Licht, wahren Gott vom wahren Gott, gefolgt von der Phrase des gleichen Wesens mit dem Vater. Um diesen Punkt zu verdeutlichen, glauben wir, dass diese Klausel zu sagen versucht, dass Jesus der Ungeschaffene ist, da der Vater der Ungeschaffene ist, der dasselbe Wesen teilt. Der ungeschaffene Sohn, der ein und demselben Wesen angehört wie der ungeschaffene Vater, wurde Mensch, das heißt, der Ungeschaffene kam ‚als Mensch‘ zu uns und blieb ‚als Mensch‘ ungeschaffen. Dieser Begriff, obwohl wie Perichorese, ist ein nicht-biblischer Begriff, aber es lieferte der Kirche eine Definition, die in der Lage war, alles, was sie in Bezug auf die Göttlichkeit des Sohnes sowie seine Beziehung zum Vater glaubten, fest zusammenzuhalten. Es behielt Jesus Christus in seiner Unterscheidung als Person sowie in seiner Vereinigung mit dem Vater bei, der sich in seiner Person unterscheidet. Obwohl Homoousios an sich kein biblischer Begriff ist, Das Wort Ousia wurde von der altgriechischsprachigen Welt als Synonym für Hypostase angesehen, was ein biblisches Wort ist. Wir finden in Hebräer 1.3 „Und er ist der Glanz Seiner Herrlichkeit und die genaue Darstellung seiner Hypostase. Hypostase wird in Bibelversionen unterschiedlich wiedergegeben. Es wird in der Neuen amerikanischen Norm als Natur dargestellt, in der Neuen Internationalen Version als Wesen und in der neuen King James Version als Person. In der griechischen Welt war die Beziehung zwischen Hypostase und Ousia für die anderen Sprachen schwer zu erfassen, was oft zu Verwirrung führte. Unsere englische Sprache hat die gleiche Schwierigkeit geerbt, die synonymistische Beziehung dieser beiden Wörter zu erfassen.
Um dies klar zu machen, müssen wir nun auspacken, was die Bedeutung des Homoousian für das bedeutet, was wir glauben, dass Jesus Christus ist. Wir haben nicht nur eine Vereinigung im Sein mit dem Vater, wo die beiden eins sind, wir haben auch eine Vereinigung im Sein mit unserem Sein. Das heißt, Jesus Christus ist von demselben Wesen wie unsere Menschheit. Es gibt einen Unterschied zwischen der Menschheit Jesu Christi und seiner Göttlichkeit, aber es gibt eine Einheit zwischen dem Wesen Gottes in Jesus Christus und dem Wesen unserer Menschheit, das er in der Menschwerdung angenommen hat. Alles, was wir darüber verstehen, was es heißt, Mensch zu sein, was in Körper, Seele, Geist und Seele enthalten ist, ist genau das, was Jesus Christus angenommen hat, um eins mit sich selbst zu werden. Die Vereinigung zwischen Gott und der Menschheit in Jesus Christus bringt die dunkle, verdorbene und kranke Menschheit in das Wesen Gottes in ihm, wo er sie geheiligt hat, und die beiden sind jetzt ewig vereint. Die Bedeutung davon bedeutet, dass die Handlung Jesu seinem Wesen innewohnt und das Wesen Jesu seiner Handlung innewohnt. Was Jesus tut, ist das, was Gott tut, und was Gott tut, zeigt sich in dem, was Jesus tut. Die beiden sind unzertrennlich. Darüber hinaus ist das, was Jesus sagt, dass Gott persönlich spricht. Alles, was Gott für die Menschheit sagen und tun wollte, zeigt sich vollständig in der Person und dem Werk Jesu Christi.
Die Wirklichkeit von Jesus Christus als von der gleichen Göttlichkeit und dem gleichen Sein wie der Vater ist von größter Bedeutung, wenn wir ein starkes Wissen und Wissen über Gott vermitteln wollen.Matthäus 11:27 (NASB)
„Alles ist mir von Meinem Vater übergeben worden; und niemand kennt den Sohn außer dem Vater; noch kennt jemand den Vater außer dem Sohn und jeden, dem der Sohn ihn offenbaren will.“Was diese Passage wörtlich sagt, ist, dass das Wissen und Wissen, das im Wesen des Vaters sitzt, etwas ist, das ausschließlich dem Sohn bekannt ist. Darüber hinaus ist das Wissen und Wissen des Sohnes etwas, das ausschließlich dem Vater vertraut ist. Hier haben wir die Homoousion und Perichorese in ihrer vollen Ausprägung. Es gibt eine Vereinigung des gegenseitigen Innewohnens und der gegenseitigen Durchdringung. Die Rolle des Sohnes, wie sie sowohl vom Vater als auch vom Sohn vorbestimmt war, bestand darin, im Sohn ihr Wissen der Welt zu offenbaren.
In einem anderen Text in Matthäus 17: 5, der in der Verklärung gesetzt ist, gibt der Vater seine Bestätigung des Sohnes mit einem Befehl.“Während er noch redete, überschattete sie eine helle Wolke, und siehe, eine Stimme aus der Wolke sagte: „Das ist Mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe; höre auf ihn!“
Der Vater unterstützt seinen Sohn mit seiner Bestätigung, gefolgt von dem Befehl: „Hör ihm zu!“ Es ist interessant festzustellen, dass wir in der ganzen Schrift keinen Dialog zwischen dem Vater und der Menschheit haben. Der Vater hat dem Sohn alles gegeben, was Er ist, und vertraut darauf, dass der Sohn alles ausführt, was Er sich für die Menschheit wünscht. Daher liegt alles Wissen über den Vater im Wesen Jesu Christi. Wir glauben, dass es unsere demütige Pflicht ist, zum Sohn zu gehen und von ihm alle Wege und Werke Gottes zu lernen.
Wir haben den Geist im Namen Jesu Christi zu uns gesandt, der als unser Tröster und Lehrer gesandt ist. Wie ich oben gesagt habe, braucht es Gott, um Gott zu kennen, und wenn es Gott ist, der lehrt, dann kann Gott nicht erkannt werden. Im Glaubensbekenntnis heißt es:“Und im Heiligen Geist, dem Herrn und Lebensspender, der vom Vater ausgeht, der mit dem Vater und dem Sohn zusammen angebetet und verherrlicht wird . . „Das Wort „Herrlichkeit“ sagt etwas über das Wesen und Wesen dessen aus, was verherrlicht. Wenn der Geist als eine Person definiert wird, die zusammen angebetet und verherrlicht wird, bedeutet dies, dass wir das Wesen auf die gleiche Weise sehen, wie wir das Wesen des Vaters und des Sohnes sehen. Es ist jedoch der Sohn, der das Wesen des Vaters und des Geistes offenbart, mia ousia. Auch wenn wir den Vater oder den Geist nicht sichtbar sehen, weist uns die Schrift an, auf den Sohn zu schauen, um alle drei Personen der Gottheit zu erkennen und zu kennen. Der Vater weist uns an, auf Jesus Christus zu hören. Jesus Christus weist uns an, zu ihm zu kommen. Aber was ist mit dem Geist?Johannes 17:12-15″Ich habe euch noch viel mehr zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht ertragen. Aber wenn Er, der Geist der Wahrheit, kommt, wird er euch in die ganze Wahrheit führen; denn Er wird nicht von sich aus sprechen, sondern was immer Er hört, Er wird sprechen; und Er wird dir offenbaren, was kommen wird. Er wird Mich verherrlichen, denn Er wird von Mir nehmen und es dir offenbaren. Alles, was der Vater hat, ist Mein; darum habe ich gesagt, dass Er von Mir nimmt und es euch offenbaren wird.“
Es ist weit mehr los in der griechischen als das, was die Mainstream-Renderings offenbart haben. Die Rolle des Geistes, der mit dem Vater und dem Sohn ein und desselben Wesens ist, besteht darin, alles zu nehmen, was der Vater uns gegeben hat, damit wir es wissen, was vollständig dem Sohn gegeben wurde, was der Geist aus dem Inneren des Sohnes herausnimmt und es uns mitteilt. Daher besteht die Rolle des Geistes darin, uns durch den Sohn selbst zu zeigen, wer der Vater wirklich ist. Der Geist spricht nicht von sich selbst, so wie der Sohn nicht von sich selbst gesprochen hat, Aber den Geist zu kennen bedeutet, dass unser Wissen von ihm dem entspricht, was Gott von sich selbst in der Person und im Werk Jesu Christi offenbart.
Dies versetzt uns in eine sehr einzigartige Position. Weit davon entfernt, uns in dem, was wir über das Evangelium zu artikulieren versuchen, exklusiv zu machen, bedeutet es vielmehr, dass wir für alles verantwortlich sind, was wir über das Evangelium zu behaupten wagen. Denn das Evangelium, das wir verkünden, muss mit allem übereinstimmen, was in Jesus Christus offenbart ist. Das Evangelium muss alles einschließen, was wir glauben, dass Jesus Christus als „Licht vom Licht, Gott vom wahren Gott, gezeugt nicht gemacht, von demselben Wesen mit dem Vater“ ist . .“ Wenn das, was wir sagen, nicht mit diesem einzigen Ort und der einzigen Zeit in der Geschichte der Menschheit übereinstimmen kann, in der Gott sich uns gezeigt, interagiert und mitgeteilt hat, dann muss das, was wir gesagt haben, als nicht Theologie oder nicht als das, was Gott über sich selbst sagt, missachtet werden. Wie T F Torrance sagen würde, ist Jesus die Arche (Quelle) aller Wege und Werke Gottes.Athanasius beschrieb das Konzil von Nicäa als die Große Synode von Nicäa . . . wo sie den Geist der Schrift atmeten (Torrance: Trinitarian Faith S. 126). Darüber hinaus sagte er auch von diesem Rat:“In Nicäa schrieben die Väter nicht, was ihnen gut erschien, sondern was die katholische Kirche glaubte. So bekannten sie, wie sie zum Glauben gekommen waren, um zu zeigen, dass ihre Meinungen nicht neu, sondern apostolisch waren, und was sie niedergeschrieben hatten, war keine Erfindung ihrer eigenen, sondern war die gleiche, wie sie von den Aposteln gelehrt wurde.“ (Athanasius, De syn., 5; siehe Dekret., Ad Ser., 1.28; Ad Afr., 1; Fest Ep., 2 4 usw.-7).
Wir stimmen der obigen Aussage voll und ganz zu. Daran glauben wir.