A heródesi dinasztia számos látszólag lenyűgöző nőt hozott létre. Azonban nem mindig világos, hogy ezek a nők valóban lenyűgözőek voltak-e, vagy irodalmi ábrázolásuk tette őket. Tudjuk, hogy damaszkuszi Nikolaosz, aki Heródes udvari történésze volt, mélyen érdeklődött a belügyek iránt, és ördögi szerepet bízott a nőkre az események fordulásában. Még azután is, hogy írásai megszűntek, más udvari történészek elfogadták retorikai technikáit. Ma szinte mindent tudunk ezekről a nőkről Josephusból, aki Nikolaust és más forrásokat használt írásaiban.
néhány lenyűgözőbb heródesi nő külön bejegyzéssel rendelkezik az enciklopédiában, nevük pedig nagybetűkkel jelenik meg. A félkövérrel jelölt nőket az alábbiakban ábécé sorrendben tárgyaljuk. A Heródes-dinasztia matriarchája Ciprus (I) volt, Heródes anyja. Volt egy lánya-SALOME (I)—és sok menye. Pheroras felesége, legfiatalabb fia lenyűgöző nő volt, aki sajnos névtelen marad. Heródes tízszer volt házas. Tudjuk a nevét nyolc felesége—1. Doris; 2. MARIAMME (I) a Hasmonean; 3. Mariamme (II)Simon főpap lánya; 4. Malthace-egy szamaritánus; 5. Jeruzsálemi Kleopátra; 6. Elpis; 7. Pallas; és 8. Phaidra. Sok fia, lánya és menye volt. Fia Mariamme a Hasmonean-Alexander-feleségül vett egy külföldi hercegnőt, Glaphyra-t, Archelaus lányát, Capadocia királyát. A másik fiú—Aristobulus – feleségül vette unokatestvérét Berenice (I), Salome lánya. A házaspárnak három fia volt, köztük I. Agrippa, aki király lett, és egy lánya, Heródiás. Az unokatestvérével, heródesszel, Heródes király fiával és Mariamme-val kötött első házasságából Heródiás szült Szalómét (II). Mariamme a Hasmonean is szült Heródes egy lánya-Shelamziyyon – aki feleségül unokatestvére Phasael (II) és szült Ciprus (II), aki aztán feleségül Shelamziyyon unokatestvére, király Agrippa I. volt egy fia—Agrippa II—és három lánya: BERENICE (II), Drusilla és Mariamme. Bereniké (I) Salomé (I) és második férje, Costobarosz lánya volt. Valamikor i. E. 17 után. feleségül vette I. Aristobulust, Heródes második fiát Mariamme a Hasmonean. Josephus szerint ez nem volt boldog házasság, mivel Berenice segítette anyját a férje kémkedésében (lásd SALOME alatt). Ebből arra következtethetünk, hogy miután férjét i.e. 7-ben kivégezték, családjával Rómába költözött, ahol a császári udvarban kellemes légkört talált gyermekei neveléséhez. Különleges barátja Antonia volt, Mark Anthony lánya és a leendő Claudius császár anyja (Ant. 18:164). Talán ez az oka annak, hogy Strabo, a földrajztudós és történész szükségesnek találta, hogy mellékesen megemlítse őt (földrajzi 16:46).
Ciprus (I). Heródes apja, az Idumeai Antipáter, az erőszakos megtértek fia volt, akik Hyrcanus János (i.sz. 135-104) uralkodása alatt lettek zsidók. A judaizmus elfogadása szinkretisztikusnak és kozmopolitának tűnt. Ezt bizonyítja Ciprussal, egy Nabateai arisztokrata lányával kötött házassága. Az a kérdés, amely a tudósokat leginkább érdekli Ciprusról, az, hogy külföldi kitermelése milyen mértékben befolyásolta Heródes zsidó vagy nem zsidó identitását. Ezt a kérdést a matrilineális elv motiválja, amely ma a zsidó identitást irányítja. A kérdés nem érdekelte Josephust. Egyetlen megjegyzése róla, eltekintve a genealógiai hivatkozásoktól, lánya aktív szövetségeseként ábrázolja Salome Heródes feleségének haláláig tartó törekvésükben, Mariamme a Hasmonean (pl. hangya. 15:80; 184–185).
Ciprus (II). Akárcsak férje, I. Agrippa király, Ciprus is Heródes király unokája volt. Mégis minden részlet, amit ennek az asszonynak az életéről tudunk, összefügg Agrippával kötött házasságával és azzal a segítséggel, amelyet fiatal és szegény korában nyújtott neki. Így halljuk, hogy sikerült elhárítania férje kétségbeesett, öngyilkos kedvét azáltal, hogy levelet írt nővérének, Heródiás-nak, aki akkoriban Heródes Antipásnak, Galileai tetrarchának volt a felesége, és így munkát biztosított számára (Ant. 18:148). Ez azt mutatja, hogy Josephus elképzelte a nők (és unokatestvérek) közötti kapcsolatok hálózatát, akik irányíthatják a férfiak népét és befolyásolhatják a politikai színteret. Végül, amikor férjének kevés pénze volt, és fedezet nélkül kellett elmenekülnie adósaitól, Ciprus arra használta bájait, hogy kölcsönt szerezzen neki Alexandertől, az Alexandriai zsidó közösség alabarchától (főbíró) (Ant. 18:160). Most hallunk róla utoljára. Mivel ez a történet ellentmond egy másiknak,ahol úgy tűnik, hogy a kölcsönt Agrippának Antonia, Claudius császár anyja (hangya. 18: 164), az egyik tudós azt javasolta, hogy ez nem történelmi, és hogy Josephus Ciprust használta, hogy kettősséget hozzon létre egy jó feleség—Ciprus—és egy rossz—Heródiás között. Doris Heródes király első felesége volt, akit feleségül vett, mielőtt trónra lépett volna, és feleségül vett egy Hasmoneai hercegnőt. Egy fiút szült neki-elsőszülöttjét, Antipatert (Ant. 14:300). Amikor Heródes feleségül vette a Hasmoneust, Elvált Doristól, és elküldte (Josephus, BJ 1:432). Mariamme kivégzése és Antipater apjával való újbóli kegyelme után Dorist visszahívták a bíróságra (BJ 1:451). Azonban azokkal az intrikákkal és cselszövésekkel, amelyek Heródes udvarát sújtották I. E. 4-ben bekövetkezett halálával kapcsolatban., Doris a fiával együtt részt vett, és míg Antipatert kivégezték, Doris egyszer ellen volt száműzve az udvarból (Ant. 17:68).
Drusilla (i.sz. 38-79) I. Agrippa király legfiatalabb lánya volt. első eljegyzése, melyet apja intézett el Epiphaneshez, Commagene hercegéhez, i. sz. 44-ben esett le, apja halálával, amikor még csak hatéves volt (Ant. 18:355). Josephus továbbá elmondja, hogy később feleségül vette egy másik külföldi jogdíjat, Aziz, Emesa királya, csak azért, hogy elváljon tőle, amikor Júdea Római kormányzója udvarolt neki, Felix, A császár Claudius’ szabadember (hangya. 20:139, 141). Általában az irodalomban említik, hogy felhívják a figyelmet arra a tényre, hogy Agrippa összes lánya saját válást kezdeményezett. Josephus hozzáteszi, hogy ő és fia, Félix mindketten Pompejiben haltak meg, a Vezúv i.sz. 79-ben történt kitörésekor (Ant. 20:144).
Glaphyra. Ez a Capadocian hercegnő csak házassággal állt kapcsolatban a Heródesiakkal. Sándor felesége, Heródes első fia Mariamme a Hasmonean, két fiút szült neki. Josephus a heródesi udvarban való jelenlétét használja annak leírására, hogy nyilvánvaló királyi származása féltékenységet okozott a kevésbé született heródesi hercegnők (hangya. 16:193). Miután férjét i.e. 7-ben kivégezték, visszatért apja udvarába, és feleségül vette Juba Mauritániai királyt Észak-Afrikában. Halála után azonban visszatért a heródesi udvarba, amikor Archelaus, Heródes Fia által Malthace a szamaritánus, javasolta neki (hangya. 17:349–351). Josephus szükségesnek tartja elítélni ezt a mérkőzést, mivel Glaphyrának Alexandertől voltak gyermekei, ezért a zsidó törvény szerint tilos volt testvéreinek. Azt, hogy Glaphyra valaha is zavarta-e a judaizmus bármely aspektusának jóváhagyását, soha nem állítják. Sándor utódai azonban, miközben Örményország királyaiként szolgáltak, lemondtak minden zsidó kapcsolatról (hangya. 18:140).
Heródiás, Agrippa király nővére az Újszövetségben halhatatlanná válik, mint a femme fatal, aki kezdeményezte Keresztelő János kivégzését. Josephus szerint először nagybátyjához, Heródes király fiához és Mariamme (II) főpap lányához ment feleségül. Nyilvánvalóan egy lányuk volt Salome (II). Később azonban Josephus szerint egy másik nagybátyja—Heródes Antipas, a jeruzsálemi Kleopátra fia-meglátogatta a házát, hogy elhagyja férjét, hogy feleségül vegye testvérét (Ant. 18:110). Az Újszövetség szerint ez volt az oka annak, hogy Keresztelő János elítélte Antipás uralmát (Márk 6:17-18; Máté 14:3-4). A zsidó törvény az ilyen házasságot vérfertőzésnek tekintette. Antipas korábban feleségül vett egy nabateai hercegnőt, aretas nabateai király lányát. Válásuk háborúhoz vezetett a Nabateusokkal. Ezt a háborút Josephus szerint az emberek a Keresztelő János (Ant. 18:116). Az Újszövetség, azonban, Keresztelő János halálát sokkal közvetlenebb kapcsolatban látja ezzel a nővel: Heródiás holtan akarta látni ezt a Szent prédikátort, és amikor lánya elnyerte Antipás kegyeit, aki megígérte, hogy minden kívánságát teljesíti, anyja rábeszélte, hogy kérje el a Keresztelő fejét (Márk 6:21-28; Máté 14:6-11). Bár Josephus nem mondja el ezt a történetet, úgy tűnik, ő is tudott Heródiás gonosz hírnevéről. Elmondja, hogy féltékeny volt, amikor testvére, Agrippa király lett, és meggyőzte férjét, hogy menjen Rómába, és hasonló tiszteletet követeljen a császártól, Caligulától (Ant. 18:240–244). Ehelyett Antipast száműzték Lyon ban ben Gallia, ahol végül meghalt. Heródiás tehát közvetlenül felelős volt férje bukásáért. A bűnbánat utolsó cselekedeteként Heródiás leírása szerint úgy dönt, hogy férjét száműzetésbe kíséri (hangya. 18:254–255).Mariamme (II) Simon fia, Boethus, a főpap lánya volt. MARIAMME (I) Hasmoneus kivégzése után Heródes találkozott II.Mariamme-val, és szépsége miatt beleszeretett. Annak érdekében, hogy társadalmi státuszuk megegyezzen, kinevezte apját-egy bizonyos Alexandriai nemes, papi származású-a főpapságba (Ant. 15:319–322). Mariamme Heródesnek egy fiát (negyedikét) szült, akit szintén Heródesnek neveztek ki, aki később feleségül vette unokahúgát, Heródiát. A Jeruzsálemben épült, Mariamme névre keresztelt tornyot valószínűleg így nevezték el tiszteletére (BJ 5:170). Mariamme azonban Heródes uralkodásának vége felé is kiesett a kegyéből. Belekeveredett a halálát övező összeesküvésekbe, és száműzték az udvarból. Fiát átadták az utódlási folyamatban (BJ 1:599). Szalómé (II) Heródiás és első férje, Heródes lánya volt. Ezért feltételezik, hogy ő az a fiatal leány, aki az Újszövetség szerint Heródes Antipás előtt táncolt születésnapján, és elnyerte a kegyét, biztosítva Keresztelő János kivégzését (Márk 6:21-28; Máté 14:6-11). Az Újszövetségben azonban soha nem nevezik meg, és néhány tudomány figyelmeztet bennünket az azonosításban rejlő időrendi nehézségekre. Salome-ról Josephus másképp számol be. Először a régi nagybátyjával, Philippel köti össze házasságát, majd halála után második házasságát fiatalabb unokatestvérével, Aristobulus (hangya. 18:136). Ez Aristobulus volt a fia Heródes of Chalcis, BERENICE (II)’s második férje, az első felesége. Mivel ez az Aristobulus végül kis-Örményország királya lett (hangya. 20:158), Salome királynő lett. Portréját a királyságában vert érmékre nyomtatták, így ő az egyetlen Heródes nő, akinek képe az ókorból fennmaradt.
Pheroras felesége. Ez a nő, aki egyike azon kevés heródesi nőknek, akik névtelenek maradnak, nyilvánvalóan fontos karakter volt Heródes udvarában, és teljesen más ruhából készült, mint a többi heródesi karakter. Hogy hol találkozott vele Pheroras, és kik voltak az ősei, nem tudni, bár Josephus azt állítja, hogy kezdetben rabszolga volt. Ez, azonban, nem lehet több, mint egy kísérlet a nő becsmérlésére az akkoriban megalázónak értett kifejezések szerint. Az, hogy származása helytelen volt, abból a tényből fakad, hogy Heródes többször megpróbálta megszakítani testvére kapcsolatait azzal, hogy megfelelőbb mérkőzéseket kínált neki, beleértve a saját lányát is. Pheroras elutasította, de amikor megnyomták, elvált a feleségétől, de visszahozta (BJ 16:194-199). Egyedülálló érdekei egy olyan epizódból fakadnak, amelyben segítette a farizeusokat a rájuk kiszabott bírság megfizetésével, amikor nem voltak hajlandók hűségesküt tenni Heródes királynak (hangya. 17:42–43). Ez arra utal, hogy az összes többi heródesi nővel ellentétben (de mint néhány Hasmoneai), Pheroras felesége hajlott a farizeusok felé. Pheroras iránta való odaadása ellenére Josephus írásai bővelkednek a Szexuális promiszkuitásáról szóló célozgatásokkal(pl. 17:51). Amikor Pheroras végül rejtélyes körülmények között meghalt, felesége részt vett egy mérgezési cselekményben. Ezután megpróbált öngyilkosságot elkövetni, de nem sikerült. Ezt követően a valódi bűnösök felfedezése megtisztította a nő nevét (Ant. 17:62–63; 68–76). Többet nem hallunk róla.