La question de l’existence et de la justification de l’Être Suprême est constamment abordée par Emmanuel Kant dans toute son œuvre. Pour Kant, le but ultime de la nature créée par Dieu est que l’homme est un être moral : le monde a été créé selon les besoins moraux de l’homme. C’est pourquoi on dit que, après Kant, la téléologie conduit à une théologie morale, qui ne porte pas sur la possibilité de prouver rationnellement l’existence de Dieu mais qui consiste à affirmer que la vie morale n’est possible que si Dieu existe. Dans ces circonstances, bien que l ‘ »idée de Dieu » soit présupposée dans la plupart des œuvres kantiennes, nous insistons, ci-dessous, en particulier sur ce qui est débattu lorsqu’on fait appel à la raison pratique. Dans la philosophie théorique de la Critique de la Raison Pure, l’idée de Dieu comme Inconditionné, comme un être absolument nécessaire, est vue comme un idéal transcendantal déterminé à travers une idée comme prototype de perfection nécessaire à tout ce qui est contingent et déterminé dans notre monde sensible: ce que nous pouvons faire pour concilier l’expérience sensible avec l’Être Absolu, c’est présupposer une réalité extra-phénoménale désignée comme objet transcendantal: nous présupposons son existence mais nous ne pouvons pas la connaître. Plus tard, dans la Critique de la Raison Pratique, Dieu est postulé (avec l’immortalité de l’âme) comme condition de la valeur suprême de la vie morale, le Bien Souverain (union de la vertu avec le bonheur). Puisque dans le monde sensible, la conduite morale ne justifie pas un bonheur proportionnel, les vertueux ont de fortes raisons de croire à l’intervention réparatrice d’une puissance supérieure: Dieu, comme idéal moral et garantie de l’ordre moral. » La morale conduit inévitablement à la religion, à travers laquelle elle (la morale) s’étend sur un Législateur moral » affirme Kant. Dans ces conditions, la religion, comprise comme la croyance en l’existence d’un Législateur suprême, a, pour Kant, une substance exclusivement morale. Dans la dernière partie de la présente étude, nous insistons sur la Religion du travail dans les Limites de la Seule Raison, nous tentons d’argumenter la possibilité de découvrir certains éléments de la « Christologie philosophique » dans la philosophie pratique de Kant: premièrement, parce que, pour le philosophe de Konigsberg, la doctrine chrétienne fournit le seul concept de Bien Souverain qui réponde aux exigences de la raison pratique ; et deuxièmement, parce que nous considérons les débats importants de Kant sur le Fils de Dieu comme une idée usurpée du Bien, de l’Homme Parfait qui plaît à Dieu, de la Personnalité Morale, de l’archétype nouménal originaire de l’humanité, etc.