Filosofi, som det er generelt studert i moderne universitet, kilder fra antikkens Hellas og skriftene Til Platon og Aristoteles. De ulike berømte gamle skoler lenge blomstret under Den Hellenske Og Romerske epoker, men så sakte falmet bort i det sjette århundre E.KR .. Det fulgte flere århundrer med mørke – en sann Mørk Alder, så mye som middelalderske misliker uttrykket-til filosofiske tankeformer begynte å reemerge i det niende århundre. Rundt samme tid, man finner distinkte og helt uavhengige filosofiske bevegelser ferde I Bysants, i Latin Vest-Europa, og I Den Islamske verden. Med tiden, den latinske tradisjonen ville bli ascendant, som fostret I European university og til slutt forsterket Av Opplysningstiden og fremveksten av moderne vitenskap. Denne utviklingen var imidlertid fortsatt århundrer unna. I år 900 ble langt den mest robuste og imponerende filosofiske tradisjonen funnet ikke i Europa, men I Midtøsten. Islamske lærde der hadde startet et engrosprogram for å gjenopprette tradisjonene i gresk filosofi (spesielt Aristoteles verk), oversette dem til arabisk, og revurdere deres budskap i lys Av Koranens nylig avslørte lære. Enhver som kunne observere fra det høye disse distinkte intellektuelle tradisjonene ved slutten av det første årtusen, ville sikkert ha satt pengene sine på Muslimene som den gruppen som mest sannsynlig vil arve den greske filosofiske arven, og så var Det i flere århundrer, da En rekke strålende filosofer og forskere gjorde Bagdad til det intellektuelle sentrum av den tidlige middelalderens verden.til Slutt flyttet senteret-først til den vestlige Delen Av Den Islamske verden i nord-Afrika og sør-Spania, og deretter nordover til Det Kristne Europa. Det Vi kaller Middelalderen var, I Islam, den store klassiske æra av filosofi og vitenskap. Etter flere århundrer med blomstrende, derimot, studiet av filosofi og vitenskap falmet i Muslimske land, selv mens det ble forfulgt med økende kraft i det latinske Vesten.
hva skjedde ? Hvordan Ble Vest-Europa, ved slutten Av Middelalderen, det viktigste stedet for filosofisk og vitenskapelig forskning? Dette er selvfølgelig komplekse saker. Men for å se noe av faktorene som spiller inn, kan Vi vurdere livet Og arbeidet Til Averroë, en av de siste store Islamske filosofene, og den som gjorde det sterkeste argumentet på vegne av filosofien. Disse argumentene ville til slutt slå rot, men ikke der han forventet dem til.
Et Kontroversielt Liv
Abū al-Walī Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd – Eller Averroë, som han var kjent for latinske lesere—ble født i 1126 i Den vestlige utkanten Av Den Islamske verden, I Có, Spania. Hans far og bestefar var fremtredende forskere og religiøse figurer, og han, igjen, utviklet nære bånd Med Almohad kalifene som regjerte over sør-Spania og nordvest-Afrika i løpet av det tolvte århundre. Disse forbindelsene tillot ham å tjene som en innflytelsesrik religiøs dommer I Sevilla Og Có Og senere som rettslege i Marrakech. Angivelig som svar på kalifens klage Om uklarheten Av Aristoteles skrifter, averroë viet mye av sin vitenskapelige innsats til en rekke kommentarer På Aristoteles, produsere både korte epitomes og uttømmende, linje-for-linje studier. Disse kommentarene ville til slutt ta på seg et eget liv, men Det mest slående trekk Ved averroë karriere er hvor liten innflytelse han hadde på Den Islamske verden av sin tid, til tross for sin åpenbare glans. Mange av hans verker er ikke lenger bevart på arabisk i det hele tatt, men kun på Latin eller hebraisk oversettelse. Faktisk, selv i løpet av sitt liv, ble Averroë en kontroversiell figur. For i 1195, da den daværende kalifen følte behov for å gi innrømmelser til konservative religiøse figurer, forvist Han Averroë til Den lille spanske byen Lucena, og beordret at hans filosofiske verk skulle brennes. Ikke lenge etter flyttet kalifen til Marrakesh, en posisjon som han tydeligvis var i stand til å gjenopprette Averroë til fordel for. Filosofen sluttet seg til kalifens hoff, hvor han døde i 1198.
Hva gjorde Averroë så kontroversielt, og hva viser dette oss om hvordan filosofien har og ikke har vedvart gjennom århundrene? Man kan se noe av holdningen Blant Muslimske konservative på den tiden fra en Populær Andalusisk fornærmelse som har overlevd :» denne skjebnen har rammet alle forfalskere som blander filosofi med religion og fremmer vranglære. De har studert logikk (mantiq), men det sies med grunn at ulykke går gjennom tale (mantiq).»Her påkalles Et Arabisk ordtak for å spille på de to betydningene av mantiq som logikk og tale. Jibe er rettferdig nok—på en måte-Averroë ønsket på sin egen måte å blande filosofi med religion, og spesielt fremmet han logikk som nøkkelen til en sann forståelse av religion. Når det gjelder om resultatene var kjetterske, er det selvsagt et spørsmål om tvil; som alle de store filosofene kom Averroë til sin andel av heterodokse synspunkter.
Her kan vi vurdere tre synspunkter spesielt som setter Averroë utenfor det vanlige. For det første hevder Han at både filosofien og teksten i Koranen peker mot konklusjonen om at verden alltid har eksistert i en eller annen form-at Selv Om Gud har formet skapningenes natur, har den fysiske verden i seg selv eksistert evig, akkurat Som Gud selv har. For det andre hevder han at selv om våre sjeler overlever døden, gjør ikke våre legemer det, og vil ikke oppstå. Averroë ser ut til å tro at våre sjeler vil skaffe seg en slags kropp i det neste livet, men han benekter at dette vil være den samme kroppen vi har nå, eller til og med den samme typen kropp, og han benekter videre at vi bokstavelig talt bør ta Koranens forskjellige fristende uttalelser om hagen av herligheter som venter den troende. For det tredje, og mest merkelig for våre moderne ører, benekter Averroë at vi hver har vårt eget intellekt. I stedet tror han, intellektet er noe skilt fra våre sjeler, noe enestående, immateriell ting som vi kan få tilgang til når vi tenker, og at vi alle deler.
Hver av disse synspunktene var omstridt, og allment ansett som kjetterske. Averroë trodde at hver var i det minste i samsvar med religiøse læresetninger, om ikke positivt støttet av disse læresetningene, og han trodde at hver kunne bli avgjørende etablert på filosofiske grunnlag, og trakk På Aristoteles lære. Her kan vi da se betydningen av filosofi, selv i sammenheng med religiøse spørsmål, siden, hvis ikke for filosofi, er det sannsynlig at den troende ville komme til feil konklusjon om hvert av disse problemene. I Et Av Hans mest kjente verk, The Decisive Treatise, argumenterer Averroë for filosofiens verdi: ikke bare at det skal tillates, men at studiet faktisk er nødvendig for de som virkelig vil forstå religion. Å forby filosofi ville være » en feil for den beste typen mennesker og til den beste typen eksisterende ting.»
Her, Som i mye av sitt arbeid, motvirker Averro ④s den store figuren fra et århundre tidligere, Abū Hamid al-Ghazāī, som hadde oppfordret Muslimer til å sette til side sekulær læring til fordel for Et Sufi-påvirket program for åndelig rensing. Ghazā den berømte Gjenopplivingen Av Religionsvitenskapene hevder at troende bør sette til side ikke bare filosofi og logikk, men også teologernes omstridte debatter. Faktisk var selv matematikk mistenkt:»Man bør begrense alle som ville fordype seg i disse matematiske fag. For selv om de ikke hører til religionens domene, men siden de er blant grunnlaget for filosofenes vitenskap, vil studenten bli smittet av filosofens ondskap og korrupsjon.»Ghazālī skrev selv i opposisjon til de store Tidligere tallene For Islamsk læring som al-Fāā Og Avicenna, som hadde vært i forkant med å inkorporere Aristoteles filosofi i Det Islamske verdensbildet. Ghazālī ambisjon var å rive ned hele læringsstedet grunnlagt på gresk filosofisk tanke, og å sette på plass den slags åndelige praksis som sufismen fremmer. Han selv handlet berømt på disse prinsippene da han på høyden av sin egen akademiske karriere forlot sin fremtredende stilling som professor i teologi I Bagdad, og viet det neste tiåret til et liv i asketisk meditasjon.
Filosofiens «Spigot»
som svar på Ghazālī angrep på filosofi insisterer averroë først på at det ikke kan være konflikt mellom filosofi og tro: «Sannheten motsier ikke sannheten.»Selv om dette i prinsippet er slik, fortsetter Averroë å gjøre en interessant og subtil konsesjon – han aksepterer at ikke alle er egnet til å forfølge religiøse spørsmål på den måten filosofien krever. Etter Å Ha fulgt Ghazālī skiller han mellom «demonstrasjonens folk» og » retorikkens folk— – det vil si mellom de få som er i stand til å forfølge filosofisk resonnement, og det store flertallet, som bare kan følge enkle og overfladiske læresetninger. Massene, retorikkens folk, burde ganske enkelt akseptere ordene I Koranen og Profeten til pålydende-slikt materiale var faktisk ment for dem. Men dette betyr ikke at alle skal følge slike grove metoder. De som har evne og trening har plikt til å gå mye dypere. Å forby slike mennesker fra å studere filosofi ville være ganske feil: «de som hindrer noen fra å reflektere over filosofiens bøker når han er flink til å gjøre det, med den begrunnelse at noen svært useriøse mennesker er ment å ha feilet på grunn av å reflektere over dem, er som de som hindrer tørste folk fra å drikke kaldt, ferskvann til de dør av tørst, fordi noen mennesker kvalt på dette vannet og døde.»
selv om filosofiens spigot skulle stå åpen for den rette typen mennesker, må Den være nidkjært bevoktet, insisterer averroë, mot de som ville misforstå. Hvis for eksempel vanlige folk skulle bli fortalt At Koranens beskrivelser av det neste livet ikke skal tas bokstavelig, frykter Averroë at dette vil undergrave deres bredere tillit til Islam. De ville ikke forstå årsakene til at De ikke tok disse avsnittene til pålydende, og De ville heller ikke forstå tolkningen Averroë ønsker å gi slike avsnitt. Fortell Den vanlige Muslimen at det neste livet ikke er Hva Koranen beskriver, men mer som et uendelig filosofiseminar, og konsekvensene for religiøs fromhet kan være veldig dårlige. Og dermed, averroë fortsetter med å si at «enhver som erklærer disse tolkningene til de ikke flinke i dem er selv en vantro på grunn av hans kall folk til vantro.»Dette er da et svært svekket forsvar av filosofien. For de få utvalgte er filosofi et viktig verktøy for forståelse i religion og andre steder. Det er imidlertid en farlig aktivitet, å bli undervist bare med forsiktighet. Vi er veldig langt fra det kjente moderne syn på filosofi som en kjerneingrediens i enhver humanistisk utdanning.Gitt at Selv Averroë—den store Islamske mesteren for filosofi-bare går så langt i sin støtte, er det ikke overraskende at filosofiens sted i middelalderens Islam alltid var marginalt. De store filosofene i denne epoken var, som Averroë, oftest ansatt som leger eller religiøse dommere. Det var selvfølgelig store institusjoner for høyere utdanning i Den Islamske verden i løpet av denne tiden. Karaouine University Of Fes, Marokko, stammer fra det niende århundre, og al-Azhar I Kairo fra den tiende. Men disse var strengt religiøse institusjoner, uten plass i det hele tatt for filosofi eller vitenskap i deres læreplan. Generelt, til tross for den strålende utviklingen av filosofisk tanke i De Tidlige dagene Av Det Islamske kalifatet, ved Senere Middelalder ble det og andre felt av verdslig læring ansett med dyp mistanke og nesten ingen institusjonell støtte. Det var ingen steder man kunne gå for å studere filosofi i Den Muslimske verden, og ingen måte å gjøre en karriere som studerer den. I den store debatten om filosofiens plass i Islam var Det Ghazālī og ikke Averroë som vant.
Vestens Guide Til Aristoteles
Ironisk nok var averroë innsats imidlertid ikke forgjeves. Bare noen få år etter Hans død i Marrakech begynte de store universitetene I Europa å operere, særlig I Paris og Oxford. I motsetning til den strengt religiøse karakter av sine nærmeste Islamske kolleger, disse Europeiske universiteter var, fra starten, grundig sekulære i sine lavere læreplaner. Det vanlige studiet gikk gjennom emner som logikk, metafysikk, etikk og naturvitenskap—kort sagt ble de utsatt for alle de ulike delene av filosofien. Studentene kan gå videre til avanserte studier av medisin, jus eller teologi, men hver av disse disiplinene ble tatt for å ha sitt fundament i filosofi. Ved midten av det trettende århundre, at filosofiske læreplanen hadde blitt grundig Aristotelisk, og den store guide Til Aristoteles var ingen ringere Enn Averroë, som ble kjent i det latinske Vesten som bare » Kommentator.»Hans ulike parafraser og kommentarer til Aristoteliske corpus ble studert hvor Aristoteles ble studert, og dette forble tilfelle helt inn i moderne tid. Selv om det ved slutten Av Middelalderen var utallige Kristne kommentarer til Det Aristoteliske korpus, var Det fortsatt skriftene Til Averroë som mest sannsynlig ble funnet sammen med tidlige trykte utgaver Av Aristoteles arbeid.Mange av averro ④s tolkninger Av Aristoteles var dypt omstridte, spesielt siden de ofte var uforenlige med Kristendommens kjernelære. Da Thomas Aquinas kom tilbake til Paris i 1268 for en uvanlig andre periode som master i teologi, måtte Han håndtere de såkalte «Averroists» blant filosofiprofessorene som forsvarte selve synspunktene som hadde vært kontroversielle et århundre tidligere I Muslimske Spania. Mot Averroë hevdet Aquinas da at verden ikke alltid har eksistert, Men ble skapt på nytt av Gud, at selve kroppene vi besitter nå, vil oppstå i det kommende liv, og at vi hver har vårt eget intellekt, noe som gjør oss til forskjellige individer med vår egen individuelle skjebne. Men Selv Om Aquinas og Andre Kristne teologer som Albert Den Store og John Duns Scotus var uenige Med Averroë på ulike høyprofilerte spørsmål, tjente de gjerne På averroë kommentarer på utallige andre saker, store og små.
averroë fant den slags posthum berømmelse i Det Kristne Europa som unngikk ham i Den Islamske verden. Hans lidenskapelige forsvar av filosofien, og hans karriere lange innsats for Å gjøre Aristoteles forståelig selv til slike som en travel kalif, fant få lesere blant Muslimer, som i det neste århundre i stor grad hadde vendt seg mot filosofien. Hvis historien hadde vist seg annerledes, er Det tenkelig At Averroë kunne ha vært en av de siste av de store filosofer-som han var faktisk en av de siste Store Islamske filosofer. Den Islamske tradisjonen vitner om at det ikke er noe uunngåelig om filosofiens sted i den moderne verden. Men som det skjedde, tok ideene Til Averroë rot i en helt annen kulturell atmosfære, nord For Spania, Blant Latinske Kristne lesere, som delte sin visjon om en religion basert på streng filosofisk tenkning, inspirert Av Aristoteles. Filosofien tok dermed sin plass i kjernen Av Den Europeiske akademiske læreplanen.