introdução
tenho um amigo que diz: “Tenho algumas boas notícias e algumas más notícias. A boa notícia é que Jesus Cristo está voltando à terra. A má notícia é que ele está louco!agora o apóstolo Paulo não estava usando o idioma’ boas notícias, más notícias ‘ de nossos tempos em Romanos 3, mas este capítulo certamente pode ser descrito como contendo algumas boas e algumas más notícias. As más notícias não são introduzidas no capítulo 3, mas no capítulo 1. A má notícia é que todo mundo falha em cumprir as exigências de Deus para a justiça, e assim, todos caem sob condenação divina. No capítulo 3, Paulo conclui com força seu argumento de que ninguém pode satisfazer as exigências de Deus, resumindo e descansando seu caso nos versículos 9-20.ao contrário das notícias que lemos e vemos na TV, há um lado positivo. Embora o homem não possa produzir justiça suficiente para agradar a Deus, Deus forneceu uma justiça que está disponível a todos os homens com base na fé em Jesus Cristo. Esta é a boa nova do evangelho que Paulo apresenta na última metade do Capítulo 3. Assim, é neste capítulo que nós, gratamente, passamos das más notícias da condenação para as boas notícias da justificação.objeções Respondidas (3:1-8) Antes de Paulo derrubar a cortina final em sua apresentação da pecaminosidade do homem, ele lida com duas objeções que poderiam ser levantadas por seus oponentes judeus. Um lida com os privilégios dos judeus, o outro com a justiça de Deus na condenação dos judeus.o judeu objetos desta forma para o argumento de Paulo: “Pelo que você disse no Capítulo Dois, Paulo, não há nenhum benefício prático em ser judeu em tudo.”Podemos esperar que Paulo responda” Sim ” a esta objeção. Especialmente se aderirmos à teologia da aliança, que não gosta de distinguir entre Israel e a Igreja. Se Israel e a Igreja estão fundidos para sempre em uma entidade, e se todas as promessas de Deus a Israel são assim “cumpridas espiritualmente” na Igreja, Paulo quase teria que concordar que o judaísmo não oferece mais benefício para o judeu.seria inadequado para Paulo dizer que era um privilégio ser judeu porque eles eram anteriormente os guardiões da revelação de Deus. Que lucro é esse Para O Judeu agora? A vantagem de ser judeu é que Deus ainda tem promessas, mas não cumpridas, para a nação Israel e eles serão literalmente consumados. Isto vemos em detalhes muito mais detalhados em Romanos capítulo 11.14 O Judeu, então, foi confiado com a revelação divina, algumas das quais foram cumpridas, mas muitas das quais ainda estão por vir. É nestas, ainda, promessas não cumpridas que o judeu pode ter coração.quão seguras são essas promessas, especialmente tendo em vista a infidelidade de Israel? Sejamos realistas, Israel rejeitou o Messias na sua primeira vinda. Mataram-no. Esta rejeição e incredulidade não anularão estas promessas futuras (vs. 3)? De modo algum, porque Deus deve ser verdadeiro consigo mesmo, ainda que todo homem seja mentiroso. Deus deve ser fiel, mesmo que cada homem seja infiel (vss. 4-5). Assim, o verdadeiro judeu pode se gloriar nas futuras bênçãos de Deus sobre a nação de Israel e pode confiar na fidelidade de Deus, que não é afetada pela pecaminosidade do homem.se o pecado do Homem glorifica a Deus, Por Que Deus o castiga?(3:5-8) se o pecado do homem fornece o pano de fundo que acentua a justiça de Deus, Então Deus é exaltado e glorificado pelo pecado do homem. Isto é verdade, como escreveu o salmista, “… a ira do homem te louvará” (Salmo 76:10a).15 Paul cai por sugestão deste pensamento herético, mas sabe que está na mente do seu adversário. Por que, então, Deus deveria punir-me pelo meu pecado, quando eu estou realmente causando a glória de Deus a abundar? “Mas se a nossa injustiça demonstrar a justiça de Deus, o que diremos? O Deus que inflige a ira não é injusto, pois não? Estou a falar em termos humanos.”(Romanos 3: 5).Paul rapidamente afasta este pouco de pensamento desejoso. Os judeus foram unânimes em seu compromisso com o fato de que Deus deve julgar os pecados dos gentios. Paulo simplesmente leva seu oponente à conclusão ilógica de sua auto-defesa, apontando que se Deus seguisse este princípio ele não julgaria ninguém, mesmo os gentios. E nenhum judeu estava disposto a ir tão longe. Há outras razões que Paulo poderia ter exposto, mas isso foi suficiente para silenciar seu oponente.
O Judeu tinha pressionado este ponto ainda mais longe, sugerindo que Paulo evangelho da salvação, sem Lei, incitou o homem a praticar o mal, a fim de que Deus seja louvado: “E por que não dizemos (como somos caluniosamente relatados e alguns dizem que dizemos): ‘façamos o mal para que venha o bem’? A sua condenação é justa “(Romanos 3: 8).tal acusação foi tão incrível que Paulo se recusou a dar-lhe mais do que um momento de aviso prévio. Qualquer um que faça tal declaração evidencia o fato de que eles merecem cair sob a ira de Deus.
A má notícia: todos sob o pecado (3:9-18)
Os judeus, então, possuem promessas únicas e não cumpridas para olhar para a frente como uma nação. Estes privilégios não devem de forma alguma dar a falsa esperança de privilégio especial, no que diz respeito à sua posição perante a barra do julgamento de Deus. Quanto à questão da Justiça Pessoal diante de Deus, o judeu está tão perdido, tão condenado quanto o Gentio.para resumir e enfatizar a condenação de judeus e gentios, Paulo reúne uma série de citações, principalmente a partir dos Salmos, todas as quais fundamentam sua afirmação de que nenhum homem pode ganhar a aprovação de Deus por meio de sua própria justiça.os versículos 10-12 dão uma visão geral da depravação do homem, enfatizando a universalidade da condenação de Deus pelos homens. Assim, a repetição da expressão, ” nem mesmo um.”Não há justo, nem mesmo um; não há ninguém que entenda, não há ninguém que busque a Deus; Todos se afastaram, juntos se tornaram inúteis; não há quem faça o bem, nem sequer há um “(Romanos 3: 10-12).a força destes versículos é que o homem nunca pode ser pronunciado justo aos olhos de Deus. Ele não busca a Deus; Ele é incapaz de conhecer a Deus, e ele não faz o bem.
tudo isso é visto a partir da perspectiva divina. Isto não quer dizer que um homem nunca faça nada de bom e bom para o seu próximo. Paulo não está dizendo que os homens não têm bons pensamentos ou aspirações como julgados pelos homens. Ele está dizendo que o homem não tem nada para se recomendar a Deus. O homem é incapaz de fazer qualquer coisa para agradar a Deus e ganhar a sua aprovação, pois o homem nasce inimigo de Deus.há muitos que são exteriormente religiosos e considerados piedosos e devotos, mas eles não estão verdadeiramente buscando a Deus. Eles estão criando um Deus de sua própria criação. Eles adoram a criatura ao invés do Criador (Romanos 1:18ff.). Há aqueles que se esforçam para guardar os mandamentos de Deus, mas nenhum conseguiu guardá-los em todos os pontos, e são, portanto, culpados de falhar em todos os pontos (Tiago 2:10). O epítome da pecaminosidade do homem está tentando ser como Deus, sem Deus (Isaías 14:14).os versículos 13-18 se movem do geral para o específico, descrevendo a depravação do homem como é evidenciada pelos vários membros de sua anatomia. Da cabeça aos pés, de dentro para fora, o homem é caracterizado pelo pecado: sua garganta é um túmulo aberto, com suas línguas enganando, o veneno de asps está sob seus lábios; cuja boca está cheia de maldição e amargura, seus pés são rápidos para derramar sangue, destruição e miséria estão em seus caminhos, e o caminho da paz não têm conhecido. Não há temor de Deus diante de seus olhos (Romanos 3:13-18).a corrupção dos nossos corações contaminou as nossas línguas. O nosso discurso denuncia – nos; revela a nossa inimizade com Deus. Israel reclamou e murmurou contra Moisés e contra Deus (Êxodo 16:2ff.). Em números 21 Lemos da queixa dos israelitas. Deus enviou-lhes uma praga de serpentes, creio eu, para lhes dizer que a língua pode ser como as presas da serpente que espalha veneno mortal. Com isso, o salmista e Paulo parecem concordar.com as nossas bocas espalhamos veneno e com os nossos pés corremos para fazer o mal. Destruição e miséria é obra das nossas mãos. Não conhecemos os caminhos da paz. Certamente os séculos de guerra deixaram isso claro. A humanidade coletivamente está em má forma; só o otimista mais rosado poderia negar isso. Mas o homem individualmente também não está em condições de estar diante de um Deus justo e santo e reivindicar uma justiça digna da vida eterna.
o papel da Lei (3:19-20)
um judeu defensivo pode tentar abafar o ponto do argumento de Paulo, pressionando uma tecnicalidade. A maioria das citações do Antigo Testamento originalmente tinha referência aos gentios e não aos Judeus. Está tudo bem. Mas a lei, isto é, as escrituras do Antigo Testamento, foram direcionadas principalmente para aqueles sob a lei, isto é, os judeus. Qualquer referência que possa haver aos gentios certamente se aplica igualmente aos Judeus. Para que judeus e gentios sejam igualmente condenados pelas escrituras do Antigo Testamento.os judeus tinham distorcido o propósito da Lei. Nunca se pretendia recomendar um homem diante de Deus, mas condená-lo. Como o teste de álcool no sangue é projetado para provar que os homens estão bêbados, então a lei é projetada para provar que os homens são pecadores, sob a ira de Deus. A lei proveu um padrão de Justiça, não que os homens pudessem alcançar tal justiça humana, mas para demonstrar que são incapazes de fazê-lo e devem encontrar uma fonte de Justiça fora de si mesmos. Este é o ponto de todos os sacrifícios do Antigo Testamento. Quando a lei revelou o pecado de um homem, Deus providenciou um caminho de sacrifício para que um homem não precisasse suportar a condenação de Deus.a lei nunca foi dada para salvar um homem, mas para mostrar ao homem que precisava de um Salvador. “Porque pelas obras da lei nenhuma carne será justificada aos seus olhos; porque pela lei vem o conhecimento do pecado” (Romanos 3:20).
A Solução para o Problema do Homem é: Um Deus-uma Espécie de Justiça (3:21-31)
O poeta Romano Horácio, que estabelece algumas linhas de orientação para escritores de tragédias em sua época, critica aqueles que recorrem demasiado fácil para o dispositivo de um deus ex machina para resolver os difíceis problemas que foram surgindo no decorrer da trama. ‘Não trazer deus para o palco”, diz ele, “a menos que o problema é uma questão que merece um deus para resolvê-lo’ (nec deus intersit, nisi dignus uindice nodus inciderit).16 certamente o problema do homem, como Paulo resumiu, é aquele que precisa de Deus para resolvê-lo. James Stifler sugere em seu comentário sobre Romanos que existe um “suspiro de alívio” que pode ser ouvida’ em partículas de ‘mas’, que introduz o verso 21.17 Certamente este é o caso, por que alívio é saber que Deus providenciou uma solução para o dilema do homem do pecado.o dilema do homem é tal que ele é incapaz de se libertar das algemas do pecado. Ele deve ser salvo por alguém que não seja ele mesmo e por alguém que não sofre da mesma doença. Um homem a afogar-se não pode ajudar outro. O que o homem não pode fazer (prover uma justiça aceitável a Deus), Deus fez na pessoa de Seu Filho, Jesus Cristo. Esta é a boa notícia pela qual temos esperado.uma definição preliminar de Justiça. A justiça da qual Paulo escreve nos versículos 21-26 pode ser definida como: o dom dado a todo homem que confia em Jesus Cristo, que lhe permite estar diante do Santo Deus sem condescendência e em seu favor. Esta justiça de Deus é descrita nos versículos 21-26.(1) a fonte da justiça é Deus. Paulo escreveu: “mas agora, fora da lei, a justiça de Deus foi manifestada, sendo testemunhada pela lei e pelos profetas” (Romanos 3:21, cf. também v. 22). Esta justiça é aquela que é provida por Deus e não produzida pelos esforços dos homens. É a justiça de Deus.(2) esta justiça, embora não produzida pela lei, foi prometida por ela. A partir deste mesmo versículo (v. 21), podemos ver que em um sentido esta justiça de Deus está relacionada com a Lei do Antigo Testamento e em outro é totalmente distinta. Está relacionado em que foi previsto nas profecias do Antigo Testamento sobre a pessoa e obra de nosso Senhor Jesus Cristo. Além disso, a Lei do Antigo Testamento é um padrão válido de Justiça, assim, quando nosso Senhor veio à terra como um homem, a lei o declarou justo, de acordo com os padrões de Deus. Nenhuma acusação de pecado poderia ser feita contra Nosso Senhor Jesus Cristo, segundo a Lei do Antigo Testamento (João 8:46).mas esta justiça de Deus sobre a qual Paulo escreve é completamente independente da lei na medida em que não pode ser alcançada pelos homens e seus esforços fúteis para satisfazer as exigências da Lei. Assim, a justiça de Deus não vem da Guarda da lei, como erroneamente supunham os judeus.(3) a justiça de Deus é retroativa. A justiça de Deus é retroativa na medida em que é suficiente para os pecados dos homens que viveram em épocas anteriores. “…Isto foi para demonstrar a sua justiça, porque na tolerância de Deus Ele passou sobre os pecados anteriormente cometidos ” (Romanos 3).:25). O argumento de Paulo sobre a retroatividade da justiça de Deus subverte subtilmente a falsa esperança do judeu em alcançar a justiça pela manutenção da Lei. Uma vez que a justiça de Deus é retroativa e salva aqueles que tinham fé em Deus na Idade do Antigo Testamento, então a guarda da lei não só falha na idade atual, mas nunca salvou os homens.(4) a justiça de Deus vinga-se. Stifler escreveu: “a questão principal em Salvar o homem não é como o homem pode ser considerado justo, mas como Deus pode permanecer assim em perdoar pecados.”18 com referência ao caráter de Deus sob a economia do Antigo Testamento, Deus parecia ‘olhar para o outro lado’ quando os homens pecaram. Parecia que Deus era menos do que apenas em lidar decisivamente com o pecado do homem. Quando a ira de Deus foi derramada sobre Seu Filho, Jesus Cristo, não havia uma única sombra de dúvida sobre o que Deus sentia sobre o pecado.há alguns anos atrás, eu era um professor com reputação de ser o disciplinador mais duro da escola. Uma mulher motorista de ônibus pelo menos pensou assim e trouxe um par de meninos para o meu quarto que tinha jogado pedras no ônibus. Remei para estes dois rapazes, mas fui informado de que ainda havia um culpado que ainda não tinha sido levado à justiça, e este rapaz era o Filho do Director. Tive uma longa conversa com o director, que insinuou que talvez o seu filho devesse ser dispensado porque ele tinha um olho de vidro. Como ele não tinha um fundo de vidro, eu fui ao quarto dele e o Remei também. Até que este rapaz foi remado, havia uma nuvem de suspense que pairava sobre a escola. O Sr. Deffinbaugh remaria com o Filho do director, ou abriria uma excepção? Quão depressa a nuvem se dissipou com a racha do Remo.assim é com o caráter de Deus. O caráter de Deus estava em questão. Por centenas de anos, Deus havia passado sobre os pecados anteriormente cometidos. Ele não podia ser justo e ignorar o pecado para sempre. O pecado deve ser punido. Quando a ira de Deus foi derramada sobre seu próprio filho, a justiça de Deus foi vingada de uma vez por todas. Isto não é apenas em referência aos pecados passados, mas também aos pecados presentes. Deus simplesmente não pode ignorar o pecado. Se ele declarasse os homens justos sem um pagamento pelo pecado, ele contradizeria seu próprio caráter, Sua Santidade e justiça. A justiça de Deus exigiu um pagamento pelo pecado. Assim, a justiça de Deus em Jesus Cristo justificou o caráter de Deus satisfazendo os requisitos de Justiça e santidade.(5) a justiça de Deus realiza a salvação do homem. A revelação da justiça de Deus não só vinga Deus, mas salva os homens. Esta salvação é descrita em três dimensões nos versículos 21-26.o primeiro termo, “redenção”, no versículo 24, descreve a salvação em termos do mercado de escravos. O reembolso refere-se ao pagamento de um preço de compra que liberta o cativo. Quando um homem foi ao mercado de escravos e pagou o preço do escravo ele redimiu o escravo. A morte de Cristo na cruz e o derramamento do seu sangue foi o pagamento do nosso Preço de redenção. Nós, assim como Israel foi redimido da escravidão do Egito, fomos redimidos da escravidão do pecado.o segundo termo, “propiciação”, leva-nos ao templo. Esta palavra é usada na Septuaginta (a tradução grega do Antigo Testamento) para o “lugar de propiciação” ou o “propiciatório”, que cobria a arca no Santo dos santos. Neste sentido, nossos pecados foram cobertos ou apagados pelo Sangue Derramado de Jesus Cristo. Mas a propiciação também transmite a idéia de apaziguar. A ira de Deus foi legitimamente despertada pelo pecado do homem. Esta IRA foi apaziguada pela morte de Jesus Cristo na cruz. A Santa ira de Deus tem sido satisfeita na obra de Cristo.a última palavra, “justificação”, leva-nos ao tribunal. Este é um termo legal que significa pronunciar justo. Se Deus nos julgasse de acordo com a nossa própria justiça, ele teria que nos declarar como injustos e ímpios. Mas quando reconhecemos Jesus Cristo como o nosso substituto, Aquele Que morreu em nosso lugar e Que oferece a Sua justiça em lugar da nossa miséria—então, Deus nos declara justos com base na obra de Jesus Cristo. pela terminologia do mercado de escravos, do templo e da sala da corte, vemos esta justiça de Deus descrita em termos de seu efeito sobre o pecador crente.(6) a justiça de Deus está disponível para todos os homens, e apropriada pela fé. A justiça de Deus é verdadeira ao caráter de Deus na medida em que está disponível a todos os homens sem distinção. Assim como não há distinção com Deus em condenar universalmente todos os homens como pecadores, também Deus não mostra parcialidade em oferecê-lo apenas aos Judeus.assim como a justiça de Deus não é atribuída aos homens com base em sua raça, também não pode ser merecida ou merecida pelo homem. É dado pela graça como um dom gratuito: “sendo justificado como um dom pela sua graça através da redenção que está em Cristo Jesus” (Romanos 3:24). Sua salvação não é sem custo, pois custou a Deus a morte de seu filho, mas é sem custo para você, pois não há nada que você poderia fazer para ganhá-lo. O dom da justiça de Deus deve ser aceito pela fé, e não pelas obras: “até a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo para todos os que crêem …” (Romanos 3:22).
O problema para a maioria das pessoas não é que se tornar um cristão é muito difícil; é que é muito fácil. Queremos desesperadamente contribuir de alguma forma para a nossa salvação. Mas a Palavra de Deus nos diz que nossas ações justas são como trapos imundos aos olhos de Deus (Isaías 64:6). Quanto mais oferecemos nossas obras a Deus, maior a ofensa a ele.em que tipo de Justiça estás a confiar para a tua salvação eterna? Os trapos de suas próprias obras, ou as riquezas do mérito de Cristo. Você não tem que caminhar pelo corredor ou levantar a mão para se tornar um cristão. Tudo que você precisa fazer é reconhecer a miséria de sua justiça e confiar na justiça que Jesus Cristo oferece em seu lugar—um tipo de Justiça de Deus que resulta na vida eterna. Pára de confiar em ti e apoia-te apenas nele. Essa é a boa notícia do evangelho. Pensando bem, nenhum dos Romanos 3 é má notícia para o cristão.o terceiro capítulo encerra com duas implicações deste tipo de Justiça de Deus. Em primeiro lugar, não há base para se vangloriar da parte do Judeu, pois a salvação é recebida como um dom, não como uma recompensa. Além disso, o judeu não pode se gabar porque a salvação é oferecida ao judeu e ao gentio na mesma base—a fé.em segundo lugar, o evangelho da Justiça de Deus de forma alguma anula a lei, pois ainda é um padrão válido de Justiça, e nunca foi intencionado como um meio de salvação. A lei revela a nossa condenação, e a nossa condenação nos obriga a rejeitar os trapos imundos de nossas retidão e confiança em Cristo.o último versículo do Capítulo 3 é realmente uma transição para o Capítulo 4, onde Paulo mostrará que Seu evangelho é consistente com o ensino do Antigo Testamento.14 O Dr. Ryrie diz em uma nota de rodapé Sobre Romanos 3: 2 sobre os oráculos de Deus com os quais Israel foi confiado que estas são “as promessas de Deus aos Judeus, encontradas nas escrituras.”Charles Caldwell Ryrie, The Ryrie Study Bible (Chicago: Moody Press, N. D.), P. 267. a citação de Stifler do Dr. Adolph Saphir também é útil. “A visão que é tão prevalente, que Israel é uma sombra da igreja, e agora que o tipo se cumpre desaparece do nosso horizonte, é totalmente anti-bíblica. Israel não é a sombra cumprida e absorvida na igreja, mas a base sobre a qual a Igreja repousa (Rom. 11). E ainda que, nos tempos dos gentios, Israel, como nação, seja posto de lado, Israel não é posto de lado, Porque Israel não é transitório e temporário, mas parte integrante do Conselho de Deus. Os dons e o chamado de Deus não são arrependimento. Israel foi escolhido para ser o povo de Deus, o centro de sua influência e reinado na terra nas eras vindouras. A igreja no período parentético atual não os suplanta. O livro do Reino aguarda o seu cumprimento, e a Igreja, instruída por Jesus e pelos apóstolos, não ignora este mistério” (Cristo e as escrituras, p. 64). James M. Stifler, The Epistle to the Romans (Chicago: Moody Press, 1960), pp. 50-51.15 devo discordar do Dr. Ryrie quando ele escreve em sua Bíblia de estudo sobre Romanos 3: 5, ” Será Que Deus usa o pecado do homem para glorificar a si mesmo? Não, senão teria de abandonar todo o julgamento.”Charles Ryrie, The Ryrie Study Bible, P. 267. 16 Horácio, Ars Poetica, 191f., como Citado por F. F. Bruce, A Epístola de Paulo aos Romanos (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1963), p. 101.Stifler, p. 59.
18 Ibid., p. 64.