O Bailianjiao 白蓮教 “Lótus Branco Seita” era milenar, movimento com tradições Budistas que, em vários momentos na história acendeu em grande escala levantes populares contra as dinastias governantes.o contexto religioso da seita do Lótus Branco remonta à escola da Terra Pura (Jingtuzong 淨土宗), cujo patriarca mais antigo, Huiyuan 慧遠 (334-416 ce), fundou sociedades de lótus branco (Bailianshe 白蓮社 Ou lianshe 蓮社 “sociedades de lótus”) no mosteiro de Donglin, perto de Mt. Lushan山山 (hoje em Jiangxi). Durante o período Song do Norte 北宋 (960-1126), as sociedades de lótus branco se espalharam por todo o sul da China. Eles eram apoiados por mosteiros, bem como por ricos proprietários de terras.
em meados do século XII, o monge Cizhao 慈照 (C. 1096-1166, nome mundano Mao Ziyuan子子子) fundou uma nova escola budista fora dessas sociedades, a escola Lotus branca (bailianzong子). Os adeptos desta escola venerado o Amitābha Buda (Amita Fo 阿彌陀佛) e observadas as cinco Budista regras de disciplina (wujie 五戒: não matar, não roubar, não entregando-se a prazeres, não falar palavrões, não potável) que também foram um ponto focal da Terra Pura de ensino. Mao Ziyuan também adotou o método da Escola Tiantai 天台宗 para ilustrar os ensinamentos do Buda através de desenhos e imagens, o que tornou muito mais fácil atrair uma maior parceria. Ele também compilou regras confessionais para o culto diário, o Bailiano chenchao chanyi 白蓮晨朝懺儀. A fim de conectar as sociedades de lótus dispersas, ele erigiu um templo de arrependimento de lótus (Lianchantang 蓮懺堂) nas margens do lago dinghshan山山山 perto de Kunshan 昆山, Jiangsu, adotou o título de mestre (daoshi 導師), e montou um auditório para o qual ele pregou os ensinamentos da escola de lótus branco.a recém-fundada Escola Lotus Branca foi oficialmente proibida, e Mao Ziyuan teve que deixar Kunshan para Jiujiang 九江 (hoje em Jiangxi). No entanto, como os ensinamentos de sua escola eram bastante simples e fáceis de entender, a Escola De Lótus Branco atraiu um monte de adeptos não só na região baixa de Yangtze, mas também em outras partes da China. Quando os mongóis fundaram a Dinastia Yuan 元 (1279-1368), a escola Lotus Branca foi oficialmente reconhecida e até mesmo patrocinada pelo governo. Tornou-se, portanto, um ramo tão importante do budismo que alguns crentes até mesmo participaram da propagação da fé como “povo de lótus” (liandaoren道道) em templos privados em casa (tang’an 堂庵). Porque estes” chefes de família ” mantiveram as roupas do dia-a-dia e não raparam a cabeça, eles também foram chamados de “monges de cabelos longos” (faseng 髮僧). Seus templos privados tornaram-se instituições clericais tão importantes que os filhos comumente herdaram o dever de seu pai de administrar esses salões de oração semi-públicos.as divindades mais populares foram o Buda Amitabha, o Bodhisattva Avalokiteśvara (Guanshiyin Pusa 觀世音菩薩), e o mahāsthāmaprāpta (Dashizhi Pusa 大 大). Estes três foram reunidos sob a denominação de Três Amida Santos (Amituo sansheng 阿彌陀三聖), Western Santos (Xifang sansheng 西方三聖), Três Amida Venerables (Amituo zansun 阿彌陀三尊; nota: o Oriental Santos são “Medicina Mestre” Bhaiṣajyaguru 藥師佛, o “Sol do Bodhisattva” Sūryaprabha, Riguang Pusa” 日光菩薩 e o “Luar do Bodhisattva” Candraprabha, Yueguang Pusa 月光菩薩). Os adeptos rezaram por saúde e fortuna, e os crentes ricos patrocinaram a construção de instituições oficiais como ruas, pontes ou templos. Os proprietários de templos privados muitas vezes pertenciam às famílias mais ricas das cidades e tinham laços estreitos com o governo.no decorrer do tempo os ensinamentos de Mao Ziyuan mudaram um pouco, especialmente entre a população comum que desenvolveu suas próprias ideias sobre a religião do Lótus Branco. Era uma crença muito popular que o Buda Amitabha desceria do céu como um Redentor da humanidade. Adeptos deste ramo milenar da Escola De Lótus Branco reunidos à noite e logo começaram a levantar armas contra a Dinastia Yuan, a fim de acelerar o advento do Buda Amitabha ou do Bodhisattva Maitreya (Mile Fo 彌勒佛). Em 1308, portanto, a Corte De Yuan proibiu a Escola De Lótus Branco no total e só foi permitida a confissão aberta novamente alguns anos depois. Em 1322 foi declarado ilegal novamente porque cada vez mais Sociedades de Lótus Branco começaram a lutar abertamente contra os governos locais. Os líderes mais importantes do Lótus Branco rebelde sociedades foram Han Shantong 韓山童 (d. 1351), Liu Futong 劉福通 (1321-1363), Xu Shouhui 徐壽輝 (c. 1310-1360) e Zou Pusheng 鄒普勝. Seus seguidores lutaram para derrubar a Dinastia Yuan e para receber o “rei do brilhantismo” (mingwang王王), ou seja, o Maitreya Boddhisattva. As sociedades de Lótus Branco constituíram de fato uma razão importante para a queda da Dinastia Yuan.com base nesta experiência, a Escola De Lótus Branco foi proibida sob a Dinastia Ming 明 (1368-1644), e por boas razões, porque a fundação da nova dinastia não era razão para cessar a crença no advento de uma divindade redentora. Durante o início do período Ming, revoltas de Lótus Branco em todas as províncias foram derrubadas com sucesso. As várias Societas secretas do Lótus Branco mais tarde mudaram seus nomes e não foram tão facilmente reconhecidos como offsprings do Lótus Branco. Eles adotaram nomes como o ensino do Zen dourado ou dhyana (Jinchan jiao 金 金), Não-atividade, i.e. Nirvana (Wuwei Jiao Wuwei Jiao), Dragon Flor (Longhua Jiao), “Consciência do Vazio (Wukong Jiao), de Volta às Origens (Huanyuan jiao), a Perfeição e a Objetividade (Yuandun jiao), Vasto Yang (Hongyang jiao), Maitreya (Milha jiao), Puro Vazio (Jingkong jiao), Puro Vazio (Jingkong jiao), Puro Vazio (Jingkong jiao), Puro Vazio (Jingkong jiao), Puro Vazio (Jingkong jiao), Puro Vazio (Jingkong jiao), Pura Void (Jingkong jiao), Puro Vazio (Jingkong jiao), Puro Vazio (Jingkong jiao), Puro Vazio (Jingkong jiao), Puro Vazio (Jingkong jiao), Puro Vazio (Jingkong jiao), Puro Vazio (Jingkong jiao), Puro Vazio (Jingkong jiao), Puro Vazio (Jingkong jiao), Puro Vazio (Jingkong jiao), Puro Vazio (Jingkong jiao), Puro Vazio (Jingkong jiao), Puro Vazio (Jingkong jiao), de Ensino), Grande perfeição (Dacheng Jiao Dacheng Jiao), Três Yang (Sanyang jiao Sanyang Jiao), a Origem Primordial do Caos (Hunyuan Jiao Mingyuan Jiao), Detecção de Perfume (Wenxiang Jiao Wenxiang Jiao), ou o Modo de o Arhet (Luodao Jiao Luodao Jiao).por não lhes ser permitido estabelecer uma autoridade central, os seus rituais e liturgias diferiam uns dos outros, bem como as divindades centrais, embora a divindade mais importante para a maioria das seitas do Lótus Branco fosse o Maitreya. A partir do período de reinado de Zhengde 正德 (1506-1521) sobre uma nova divindade apareceu entre os adeptos do Lótus Branco, ou seja, a “Mãe velha sem nascimento” de Wusheng laomu生生生, que foi vista como uma forma de Buda transcendente que nunca encarnou, mas nunca existiu sem vir a ser ou se transformar em uma forma não-ser. Ela, no entanto, descer sobre a terra na forma humana de crianças, iria protegê-los de danos e orientá-los com segurança de volta para o Céu, a “casa da verdadeira vacuidade” (zhenkong jiaxiang 真空家鄉). As sociedades diferentes também usaram escritos diferentes para propagar sua fé.
o comportamento destas várias sociedades para com o governo não foi, portanto, também rigoroso. Enquanto alguns cooperavam como instituições religiosas normais, outros opunham-se abertamente ao governo local. Os adeptos destas últimas sociedades vieram principalmente das camadas mais baixas da sociedade, como os camponeses sem terra ou os desempregados. Em 1420 Tang Sai’er 唐賽兒 (B. 1399) rebelou-se contra o governo Ming, em 1622 xu Hongru 徐鴻儒 (d. 1611). O mais importante White Lotus society durante o final da dinastia Ming foi o período de Wenxiang Escola (também chamado de “Mahayana” Dasheng Escola 大乘教), que tinha sido fundada por Wang Sen 王森 e Wang Haoxian 王好賢 em Luanzhou 灤州. Eles conseguiram atrair o apoio até mesmo de pessoas mais afortunadas para que pudessem comprar grandes extensões de terra e atuassem como empregadores para os camponeses e trabalhadores.
durante o período Qing 清 (1644-1911) a situação agravou-se ainda mais, de modo que havia mais de um Ramos não creditados da Escola De Lótus Branco. In 1774 The White Lotus leader of the Pure Water Society (Qingshui jiao 清水教), Wang Lun 王. (M. 1774), rose in rebellion in the province of Shandong. Entre 1796 e 1804, as sociedades” heréticas ” (xiejiao 邪教) do lótus na região fronteiriça das províncias de Hunan, Hubei, Sichuan, Shaanxi e Gansu despertaram uma prolongada guerra local contra as autoridades Qing. Esta foi a primeira grande revolta popular que iniciou a queda da dinastia Qing, embora em muitos casos não tenha sido o principal objetivo das rebeliões. Em 1813, a Sociedade da ordem Celestial (Tianli jiao 天 天), sob li Wencheng文文文 (m. 1813), perturbou os governos locais no norte da China. Apenas na segunda metade do século XIX os líderes das sociedades do Lótus Branco adotaram planos políticos.
a Rebelião do Lótus Branco 1796-1804
na área de fronteira densamente florestada entre as províncias de Hubei, Sichuan e Shaanxi, um monte de refugiados camponeses sem-abrigo (liumin 流民, veja também povo derramado) tinha se reunido para escapar das garras de proprietários de terras, credores e coletores de impostos. Até 1772 e 1773 já várias centenas de milhares de pessoas pertenciam a esses bandidos, e números constantemente aumentados por imigrantes das províncias de Henan, Anhui e Jiangxi. No mau clima da região que fez da Agricultura um negócio pouco rentável, os habitantes fizeram suas vidas trabalhando no negócio de limpeza de terras, na indústria de papel, ou no negócio smithry.sob tais condições difíceis, muitas pessoas recorreram ao porto da religião e tornaram-se seguidores das muitas sociedades secretas do Lótus Branco. Uma divindade salvadora que só exigia que as pessoas vivessem de forma modesta e cooperativa umas com as outras (partilha de rendimentos, partilha de alimentos, apoio mútuo em caso de necessidade) proporcionou um forte apelo aos líderes do Lótus Branco. O primeiro líder proclamando a vinda de uma nova era foi Fan Mingde 樊明德 em Henan. Liu Song 劉松, Liu Zhixie 劉之協 e Música Zhiqing 宋之清 em Hebei, província de Sichuan, e Anhui mesmo prognosticated o retorno da dinastia Ming (eles usaram o código de caractere Niu-Ba 牛八 para o personagem do sobrenome do Ming governantes, Zhu 朱). Em 1795, uma revolta coletiva foi cuidadosamente planejada, e as sociedades dispostas a participar foram equipadas com espadas e pólvora.o governo local imediatamente tomou medidas duras para capturar e prender todos os adeptos das sociedades do Lótus Branco e assim mesmo intensificou a resistência dos líderes do Lótus Branco contra o governo e a Dinastia. Em fevereiro de 1796 Zhang Zhengmo 張正謨 e Nie Jieren 聶傑人 levantou em rebelião na região de Yidu 宜都 e Zhijiang 枝江 em Hubei. Um mês depois Wang Cong’er 王 王 e Yao Zhifu 姚之富 rebelaram-se na região de Xiangyang 襄陽. As várias sociedades rebeldes não cooperaram entre si, mas lutaram por si, barricadas atrás de Palisades de madeira ou aldeias fortificadas para resistir aos gendarmes locais. Apenas as tropas dos rebeldes Xiangyang foram capazes de construir um grande exército que foi capaz de desafiar as tropas Qing no campo.
Metade de um ano mais tarde, White Lotus sociedades em Sichuan, juntou-se a rebelião, sob a liderança de Xu Tiande 徐添德 em Dazhou 達州 e Wang Sanhuai 王三槐 e Leng Tianlu 冷天祿 em Dongxiang 東鄉 moderna (Xuanhan 宣漢). Em fevereiro de 1797, os exércitos rebeldes de Hubei espalharam-se e saquearam toda a região e começaram a vaguear pelas províncias vizinhas. As tropas regulares Qing só foram capazes de persegui-los e não foi capaz de erradicar qualquer base do exército de Lótus Branco semelhante a gafanhotos. Em julho, os Qing finalmente conseguiram cercar a base rebelde em Sichuan, de modo que os rebeldes de Hubei se aproximaram para ajudar. Embora Wang Cong’er fosse talentoso o suficiente para construir eficazmente brigadas sob diferentes comandantes, seus soldados não foram capazes de cooperar uns com os outros, de modo que cada companhia após a outra foi repelida e desintegrada.em Março de 1798, os rebeldes de Hubei foram capturados pelo exército Qing perto de Yunxi, e seus líderes morreram. Os rebeldes de Sichuan também sofreram grandes perdas. No entanto, os arquivos dos rebeldes estavam constantemente cheios de novos recrutas, e a população local apoiava os insurgentes, fornecia-lhes comida e pólvora, carregava suas provisões e os espiava através das montanhas. No início de 1800, os rebeldes foram novamente derrotados perto de Jiangyou 江油 em Sichuan.os generais Qing adotaram um novo método para cortar os rebeldes de seus suprimentos de material e recrutas. O governo mandou construir palisades para aldeias e colonizou à força os camponeses das terras montanhosas nestes compostos de defesa (zhaibao 寨堡, cunluo 村落). Todas as actividades económicas deveriam ter lugar dentro destes compostos. Ao mesmo tempo, a milícia da aldeia (xiangyong 鄉勇) foi recrutada e treinada para lutar contra os “bandidos”do Lótus Branco. Estas medidas ajudaram a privar os rebeldes do Lótus Branco de alimentos e suprimentos e levaram-lhes a mão de obra necessária para o exército. O exército Qing, passo a passo, cercou os últimos grupos rebeldes no Triângulo das províncias de Hubei, Sichuan e Shaanxi, onde a rebelião tinha começado. No final de 1804, a guerra contra os hereges do Lótus Branco poderia ser declarada terminada.a longa guerra do Lótus Branco, que durou nove anos, devastou um grande número de distritos no centro da China. Custou a vida de inúmeros civis e tropas regulares, incluindo mais de 400 oficiais, e consumiu mais de 200 milhões de liang/tael, o que correspondia a quatro vezes as receitas anuais do tesouro do estado. Tinha provado a incapacidade do governo Qing para lidar eficazmente com revoltas populares em larga escala e a corrupção generalizada entre o governo civil e o estabelecimento militar.