dinastia Herodiană a produs un număr mare de femei aparent impresionante. Cu toate acestea, nu este întotdeauna clar dacă aceste femei au fost cu adevărat impresionante sau dacă portretizarea lor literară le-a făcut așa. Știm că Nicolaus din Damasc, care a fost Istoricul curții lui Irod, a fost profund interesat de afacerile interne și a atribuit femeilor un rol diabolic în rândul evenimentelor. Chiar și după ce scrierile sale au încetat, alți istorici ai Curții au adoptat unele dintre tehnicile sale retorice. Astăzi știm aproape totul despre aceste femei de la Josephus, care a folosit Nicolaus și alte surse în scrierile sale.
unele dintre cele mai impresionante femei Herodiene au o intrare separată în Enciclopedie și numele lor apar cu majuscule. Femeile marcate cu caractere aldine vor fi discutate alfabetic mai jos. Matriarhul dinastiei Irodiene a fost Cipru (I), mama lui Irod. Avea o fiică-SALOME (I)-și multe nurori. Soția lui Pheroras, fiul ei cel mai mic, era o femeie impresionantă, care, din păcate, rămâne fără nume. Irod a fost căsătorit de zece ori. Știm numele a opt dintre soțiile sale-1. Dorina; 2. MARIAMME (I) Hasmonean; 3. Mariamme (II), fiica marelui preot Simon; 4. Malthace-un samaritean; 5. Cleopatra Ierusalimului; 6. Elpis; 7. Pallas; și 8. Phaidra. Avea mulți fii, fiice și nurori. Fiul său de Mariamme Hasmoneanul—Alexandru-s-a căsătorit cu o prințesă străină, Glaphyra, fiica lui Archelaus, rege al Capadociei. Celălalt fiu—Aristobulus-s-a căsătorit cu verișoara sa Berenice (I), fiica lui Salome. Cuplul a avut trei fii printre ei Agrippa I, care a devenit rege, și o fiică, Irodiada. Din prima căsătorie cu vărul ei Irod, fiul regelui Irod și Mariamme (II) fiica marelui preot, Irodiada a născut Salome (II). Mariamme Hasmoneanul i—a născut și lui Irod o fiică—Shelamziyyon—care s—a căsătorit cu vărul ei Phasael (II) și a născut Cipru (II), care s-a căsătorit apoi cu vărul lui Shelamziyyon, Regele Agrippa I. au avut un fiu-Agrippa II-și trei fiice: BERENICE (II), Drusilla și Mariamme. Berenice (I) a fost fiica lui SALOME (I) și a celui de-al doilea soț al ei, Costobarus. Cândva după 17 î. E. N. s-a căsătorit cu Aristobul I, al doilea fiu al lui Irod de către Mariamme Hasmoneanul. Potrivit lui Josephus, aceasta nu a fost o căsătorie fericită, deoarece Berenice și-a ajutat mama să-și spioneze soțul (vezi sub SALOME). După ce soțul ei a fost executat în anul 7 î.e. n., ea s-a mutat cu familia la Roma, unde a găsit o atmosferă plăcută pentru creșterea copiilor ei la curtea imperială. Prietena ei specială a fost Antonia, fiica lui Mark Anthony și mama viitorului împărat Claudius (furnică. 18:164). Acesta este probabil motivul pentru care Strabo, geograful și istoricul, a considerat necesar să o menționeze în treacăt (geografic 16:46).
Cipru (I). Tatăl lui Irod, Antipater Idumeanul, a fost fiul convertiților forțați care au devenit evrei în timpul domniei lui Ioan Hyrcanus (135-104 e.n.). Acceptarea iudaismului părea să fi fost sincretistă și cosmopolită. Căsătoria sa cu Cipru, fiica unui aristocrat Nabatean, este o dovadă în acest sens. Problema care îi interesează cel mai mult pe savanți despre Cipru este măsura în care extracția ei străină a influențat identitatea evreiască sau neevreiască a lui Irod. Această întrebare este motivată de principiul matrilineal care guvernează astăzi identitatea evreiască. Problema nu a fost de interes pentru Josephus. Singurele sale comentarii despre ea, în afară de referințele genealogice, o descriu ca pe un aliat activ al fiicei sale Salome în urmărirea lor până la moartea soției lui Irod, Mariamme Hasmoneanul (de ex.furnică. 15:80; 184–185).
Cipru (II). La fel ca soțul ei, regele Agripa I, și Cipru a fost nepotul regelui Irod. Cu toate acestea, toate detaliile pe care le știm despre viața acestei femei sunt legate de căsătoria ei cu Agrippa și de asistența pe care i-a oferit-o când era tânăr și sărac. Astfel, auzim că ea a reușit să evite starea de spirit disperată și sinucigașă a soțului ei scriindu-i surorii sale Irodiada, care era soția lui Irod Antipa, tetrarh al Galileii la acea vreme, asigurându-i astfel un loc de muncă (Ant. 18:148). Acest lucru arată că Josephus și-a imaginat o rețea de conexiuni între femei (și veri) care ar putea să-și manevreze oamenii și să influențeze scena politică. În cele din urmă, când soțul ei nu avea bani și a trebuit să scape de debitorii săi sub acoperire, Cipru și-a folosit farmecele pentru a-i asigura un împrumut de la Alexandru, alabarhul (magistratul șef) al Comunității Evreiești din Alexandria (furnică. 18:160). E ultima dată când auzim de ea. Deoarece această poveste contrazice o alta, unde se pare că împrumutul a fost acordat lui Agrippa de Antonia, mama împăratului Claudius (Ant. 18:164), un Savant a sugerat că nu este istoric și că Josephus a folosit Cipru pentru a crea o dihotomie între o soție bună—Cipru—și una rea—Irodiada. Doris a fost prima soție a regelui Irod, cu care s-a căsătorit înainte de a aspira la tron și s-a căsătorit cu o prințesă Hasmoneană. Ea ia născut un fiu-primul său născut, Antipater (furnică. 14:300). Când Irod s-a căsătorit cu Hasmoneanul, a divorțat de Doris și a trimis-o departe (Josephus, BJ 1:432). După executarea lui Mariamme și favoarea reînnoită a lui Antipater față de tatăl său, Doris a fost rechemată în instanță (BJ 1:451). Cu toate acestea, cu intrigile și comploturile care au afectat curtea lui Irod spre moartea sa în 4 î. E. N., Doris împreună cu fiul ei au fost implicați și, în timp ce Antipater a fost executat, Doris a fost odată împotriva alungat de la curte (furnică. 17:68). Drusilla (38-79 e.n.) a fost fiica cea mică a regelui Agripa I. prima ei logodnă, aranjată de tatăl ei, cu Epifan, Prinț de Commagene a căzut în 44 e. n., odată cu moartea tatălui ei, când avea doar șase ani (furnică. 18:355). Josephus mai relatează că mai târziu a fost căsătorită cu o altă regalitate străină, Aziz, regele Emesei , doar pentru a divorța de el când a fost curtat de guvernatorul Roman al Iudeei, Felix, împăratul Claudius’ eliberat (furnică. 20:139, 141). Ea este de obicei menționată în literatură pentru a atrage atenția asupra faptului că toate fiicele lui Agrippa și-au inițiat propriul divorț. Un detaliu interesant pe care Josephus îl adaugă este că ea și fiul ei Felix au murit amândoi la Pompei, în erupția Muntelui Vezuviu din 79 e.n. (Ant. 20:144).
Glaphyra. Această prințesă Capadociană era legată de Irodieni doar prin căsătorie. Soția lui Alexandru, primul fiu al lui Irod de către MARIAMME Hasmonean, i-a născut doi fii. Josephus folosește prezența ei în curtea Herodiană pentru a descrie modul în care linia ei regală evidentă a provocat gelozie printre prințesele Irodiene mai puțin născute (furnică. 16:193). Odată cu execuția soțului ei în 7 î.e. n., ea s-a întors la curtea tatălui ei și s-a căsătorit cu regele Juba al Mauritaniei în Africa de Nord. Cu toate acestea, după moartea sa, ea s-a întors la Curtea Irodiană când Archelaus, fiul lui Irod de Malthace Samariteanul, i-a propus (Ant. 17:349–351). Josephus consideră că este necesar să condamne acest meci, deoarece Glaphyra a avut copii de către Alexandru și a fost astfel, conform legii evreiești, interzis fraților săi. Dacă Glaphyra s-a deranjat vreodată să susțină vreun aspect al iudaismului nu este niciodată declarat. Cu toate acestea, urmașii ei de Alexandru, în timp ce slujeau ca regi ai Armeniei, au renunțat la orice legătură evreiască (furnică. 18:140). Irodiada, sora regelui Agrippa, este imortalizată în Noul Testament ca femeia fatală care a instigat la executarea lui Ioan Botezătorul. Potrivit lui Josephus, ea a fost căsătorită mai întâi cu unchiul ei Irod, fiul regelui Irod și Mariamme (II) fiica marelui preot. Se pare că au avut o fiică Salome (II). Mai târziu, însă, potrivit lui Josephus, o vizită la casa ei de către un alt unchi—Irod Antipa, fiul Cleopatrei din Ierusalim—a făcut-o să-și abandoneze soțul pentru a se căsători cu fratele său (Ant. 18:110). Acesta, conform Noului Testament, a fost motivul condamnării de către Ioan Botezătorul a domniei lui Antipa (Marcu 6:17-18; Matei 14:3-4). Legea evreiască a văzut o astfel de căsătorie ca incest. Antipa fusese căsătorit anterior cu o prințesă Nabateană, fiica regelui Nabatean Aretas. Divorțul lor a dus la război cu Nabateenii. Acest război, potrivit lui Josephus, a fost perceput de popor ca o pedeapsă pentru executarea lui Ioan Botezătorul (Ant. 18:116). Cu toate acestea, Noul Testament vede moartea lui Ioan Botezătorul ca fiind mult mai direct legată de această femeie: Irodiada l-a vrut mort pe acest sfânt predicator și când fiica ei a câștigat favorurile lui Antipa, care i-a promis că îi va îndeplini orice dorință, mama ei a convins-o să ceară capul Botezătorului (Marcu 6:21-28; Matei 14:6-11). Deși Josephus nu spune această poveste, și el pare să fi știut despre reputația rea a lui Irodiada. El relatează că a fost geloasă când fratele ei Agrippa a devenit rege și și-a convins soțul să meargă la Roma și să ceară o onoare similară împăratului, Caligula (furnică. 18:240–244). În schimb, Antipa a fost exilat la Lyon în Galia, unde a murit în cele din urmă. Irodiada a fost astfel direct responsabilă pentru căderea soțului ei. Ca act final de căință, Irodiada este descrisă ca alegând să-și însoțească soțul în exil (furnică. 18:254–255).Mariamme (II) a fost fiica lui Simon, fiul lui Boethus, Marele Preot. După executarea MARIAMME (I) Hasmonean, Irod a întâlnit-o pe Mariamme II și s-a îndrăgostit de ea din cauza frumuseții ei. Pentru ca statutul lor social să se potrivească, el l—a numit pe tatăl ei—un anumit nobil din Alexandria, de descendență preoțească-la Înalta Preoție (Ant. 15:319–322). Mariamme i-a născut lui Irod un fiu (al patrulea), desemnat și Irod, care s-a căsătorit ulterior cu nepoata sa Irodiada. Turnul construit în Ierusalim, desemnat Mariamme, a fost probabil numit astfel în onoarea ei (BJ 5:170). Cu toate acestea, și Mariamme a căzut din favoare spre sfârșitul domniei lui Irod. Ea a fost implicată în comploturile din jurul morții sale și alungată din instanță. Fiul ei a fost trecut în procesul de succesiune (BJ 1:599). Salomeea (II) a fost fiica lui Irodiada și primul ei soț, Irod. Se presupune astfel că ea trebuie să fie tânăra fecioară care, conform Noului Testament, a dansat înaintea lui Irod Antipa de ziua lui și i-a câștigat favoarea, asigurând execuția lui Ioan Botezătorul (Marcu 6:21-28; Matei 14:6-11). Cu toate acestea, în Noul Testament, ea nu este niciodată numită, iar unele burse ne avertizează cu privire la dificultățile cronologice inerente acestei identificări. Despre Salome, Josephus raportează diferit. El relatează mai întâi căsătoria ei cu vechiul ei unchi Philip, iar apoi, după moartea sa, a doua căsătorie cu vărul ei mai mic, Aristobulus (furnică. 18:136). Acest Aristobul a fost fiul lui Irod de Chalcis, al doilea soț al lui BERENICE (II), cu prima sa soție. De când acest Aristobul a devenit în cele din urmă rege al Armeniei mici (Ant. 20:158), Salome a devenit regină. Portretul ei a fost imprimat pe monedele bătute în regatul ei și este astfel singura femeie Irodiană a cărei imagine a supraviețuit din antichitate.
soția lui Pheroras. Această femeie, care este una dintre puținele femei Irodiene care rămân fără nume, a fost aparent un personaj important în curtea lui Irod și a fost făcută dintr-o pânză diferită cu totul de alte personaje Irodiene. Unde a întâlnit-o Pheroras și cine au fost strămoșii ei este obscur, deși Josephus afirmă că a fost inițial sclavă. Totuși, aceasta nu poate fi decât o încercare de a denigra femeia în termeni înțeleși la acea vreme ca înjositori. Faptul că descendența ei era necorespunzătoare rezultă din faptul că Irod a încercat de mai multe ori să întrerupă relațiile fratelui său cu ea oferindu-i chibrituri mai potrivite, inclusiv propria sa fiică. Feroras a refuzat, dar când a fost presat, a divorțat de soția sa, dar a adus-o înapoi (BJ 16:194-199). Interesele ei unice apar dintr-un episod în care ea i-a ajutat pe farisei plătindu-le o amendă impusă, când au refuzat să depună un jurământ de credință regelui Irod (furnică. 17:42–43). Acest lucru sugerează că, spre deosebire de toate celelalte femei Irodiene (dar ca unele Hasmoneene), soția lui Feroras avea înclinații spre Farisei. În ciuda devotamentului lui Pheroras față de ea, scrierile lui Josephus abundă cu aluzii despre promiscuitatea ei sexuală (de exemplu, furnică. 17:51). Când Pheroras a murit în cele din urmă în circumstanțe misterioase, soția sa a fost implicată într-un complot otrăvitor. Apoi a încercat să se sinucidă, dar nu a reușit. Ulterior, o descoperire a adevăraților vinovați a șters numele femeii (furnică. 17:62–63; 68–76). Nu mai auzim nimic despre ea.