Psalmul 104 prezintă o imagine glorioasă a lui Dumnezeu ca creator și o viziune cuprinzătoare asupra lumii pe care a făcut-o Dumnezeu.
subiectul principal al Psalmului este ordinea lumii și suveranitatea Dumnezeului care a creat-o și o menține. Acest subiect, la rândul său, insuflă încrederea că Dumnezeu poate și va ordona viețile celor care îl caută pe Dumnezeu păstrându-i în scopul lui Dumnezeu și departe de rău.
Psalmul 104 se bazează pe idei teologice similare cu cele din povestea creației din Geneza 1:1-2:4a și povestea potopului din Geneza 6-9. În Geneza 1:1-2:4a Dumnezeu creează lumea împingând înapoi apele care au acoperit pământul, astfel încât să existe un loc pentru plante să crească și animale, inclusiv oameni, să înflorească. Povestea potopului afirmă că atunci când Dumnezeu a văzut că ființele umane erau complet îndoite spre rău (6:5), Dumnezeu a decis să inverseze creația și să o ia de la capăt (notă în 7:11 potopul a avut loc când apele au fost lăsate să treacă granițele pe care Dumnezeu le-a făcut).dar, după potop, Dumnezeu și-a dat seama că oamenii erau încă înclinați spre rău (8:21b). Cu toate acestea, Dumnezeu a decis să permită lumii să rămână intactă (8:21a). Această promisiune este semnul cel mai de bază al harului lui Dumnezeu. Dumnezeu a hotărât să fie răbdător cu ființele umane și să nu le pedepsească așa cum merită să fie pedepsiți.
Psalmul 104:24-30 descrie din nou stăpânirea lui Dumnezeu asupra tuturor creaturilor pământului. Dumnezeu este chiar stăpânul Leviatanului, misterioasa creatură marină concepută uneori ca un simbol al haosului și al răului (Psalmul 74:14). Secțiunea Se încheie cu două afirmații importante:Dumnezeu dă tuturor creaturilor hrana lor (104: 27-28) și Dumnezeu le dă suflarea vieții, fără de care nu ar putea supraviețui (versetele 29-30). Al doilea punct spune în esență același lucru ca Geneza 2:7 care relatează cum Dumnezeu a făcut prima ființă umană din țărâna pământului și apoi i-a suflat în nări suflarea vieții.versetele 24-25 dau o mărturie deosebit de interesantă despre suveranitatea și stăpânirea lui Dumnezeu asupra creației. Aceste versete încep la fel cum începe Psalmul, lăudându-L pe Dumnezeu pentru lucrările minunate ale creației. Versetul 24 face o nouă afirmație, totuși, că „în înțelepciune le-ați făcut pe toate.”Termenul” în înțelepciune ” ar putea fi tradus și „prin înțelepciune”.”Expresia sugerează că Dumnezeu a creat cu mare pricepere și înțelegere și că toate lucrurile făcute au un scop. Această afirmație este importantă pentru înțelegerea următoarelor două versete.
versetele 25-26 evidențiază marea, pe care israeliții antici o vedeau adesea ca fiind misterioasă, incontrolabilă și poate chiar Rea (rețineți că Faraon în Exod este strâns asociat cu marea și Iona fuge de Dumnezeu pe mare). Ca și cum ar nega faptul că marea este în afara scopului creator al lui Dumnezeu, versetul 25 enumeră marea și toate creaturile ei ca printre acele lucruri pe care Dumnezeu le-a făcut „în înțelepciune. Versetul 26 subliniază această înțelepciune numind Leviatanul, marele monstru marin, ca parte a planului lui Dumnezeu: „Iată corăbiile și Leviatanul pe care l-ai format pentru a face sport în el.”
Leviatanul este adesea listat în Vechiul Testament ca o creatură temută, care este de netrecut, ca marea însăși (Iov 41). Prin urmare, afirmația despre Leviatan este o afirmație deosebit de importantă că Dumnezeu este stăpân peste creație că nicio creatură nu este dincolo de controlul lui Dumnezeu. Dar versetul 26 poate face o afirmație și mai radicală decât indică traducerea dată. Leviathan apare aici nu ca o creatură înfricoșătoare, ci una care „se joacă” și se joacă (Vezi traducerea NIV). Traducerile de mai sus presupun că sfârșitul versetului înseamnă pur și simplu că Leviatanul joacă în mare (NRSV, „în ea;” NIV „acolo”).
dar există o altă posibilitate intrigantă care ar vorbi și mai puternic despre crearea Leviatanului de către Dumnezeu cu un scop. Cuvintele” în ea ” (NRSV) sunt de fapt un cuvânt în Ebraică. Cuvântul este o combinație a unei prepoziții care poate însemna „în”, „prin” sau „cu” și un pronume”.”Traducerile noastre presupun că” ea ” se referă la mare, astfel Leviatan sport și joacă „în ea.”Dar” se poate referi la Leviatan. Dacă Leviatanul este antecedentul intenționat, atunci versetul spune că Dumnezeu l-a făcut pe Leviatan „să se joace cu el.”
cu alte cuvinte, nu numai că Leviatanul nu este o creatură de care Dumnezeu se teme sau o vede ca pe un dușman, ci este animalul sau jucăria lui Dumnezeu. Această imagine a lui Dumnezeu jucându-se cu marele monstru marin oferă confort tuturor celor care simt că lumea din jurul lor este haotică și indisciplinată; îi asigură că Dumnezeu este în cele din urmă în control, chiar dacă se pot simți scăpați de sub control.
versetele 31-35 încheie Psalmul cu chemări ca Dumnezeu să fie lăudat și onorat. Prima parte a versetului final nu face parte din lectura lecționară, dar ilustrează de fapt punctul teologic al restului Psalmului. Versetul 35a cere ca ” păcătoșii să fie mistuiți de pe pământ.”Petiția este în concordanță cu restul Psalmului prin faptul că ordinea lumii lui Dumnezeu nu va găzdui în cele din urmă rebeliunea împotriva guvernării lui Dumnezeu.
ar putea fi util să observăm, în continuare, că principalul manuscris ebraic folosit pentru a traduce Vechiul Testament (cunoscut sub numele de Text Masoretic) citește de fapt „să înceteze păcatele. NRSV și NIV traduc „păcătoși” pentru că acel cuvânt apare într-un manuscris din manuscrisele de la Marea Moartă. Traducătorii au crezut că ” păcătoși „este mai logic, deoarece termenul” rău ” apare ca un cuvânt paralel mai târziu în verset. Cu toate acestea, indiferent de formularea care este cea mai exactă, noțiunea că Dumnezeu ar pune capăt „păcatelor” este în concordanță cu spiritul Psalmului.
Dumnezeu a creat lumea cu ordine și scop și oricine sau orice lucru care acționează împotriva acestui scop încearcă în esență să anuleze creația bună pe care Dumnezeu a stabilit-o. Astfel, petiția finală din Psalmul 104 nu este cu adevărat o rugăciune împotriva anumitor oameni, ci împotriva forțelor răului cu care oamenii cooperează uneori împotriva dorințelor Creatorului.