în februarie 2018, BBC a difuzat o miniserie în opt părți, Troy: Fall Of A City, care a spus povestea războiului troian. Netflix a lansat ulterior miniseria în Statele Unite. Distribuția lui David Gyasi, un actor britanic de origine ghaneză, pentru a juca Ahile a provocat o furtună de critici rasiste pe rețelele de socializare și pe site-urile rasiste. Au existat mai puține controverse în jurul altor personaje interpretate de actori negri, precum Zeus, Athena, Enea, Patroclus, și Nestor. La scurt timp după ce spectacolul a început să fie difuzat în Marea Britanie, Pharos colaborator Tim Whitmarsh a scris o respingere a multor argumente rasiste aduse, pe care le-a urmat recent cu o critică mai detaliată. Pharos, de asemenea, a documentat reacția rasistă împotriva spectacolului și în zilele următoare va raporta răspunsurile pe care le-am primit de la specialiști care lucrează la epopeea greacă. Volumul și complexitatea răspunsului au fost de așa natură încât am decis să ne împărțim răspunsul în mai multe postări.comentatorii rasiști au încercat să-și ascundă prejudecățile sub o serie de argumente, dintre care una este acuzația de „inexactitate istorică” împotriva spectacolului. Postările ulterioare vor lua în considerare irelevanța acestui argument față de Materialul Homeric. Aici subliniem că rasismul lor împotriva oamenilor negri ar fi fost de neînțeles în lumea greacă antică și că publicul antic nu ar fi avut probabil nicio problemă să vadă un Ahile negru, de exemplu, într-o piesă.
- grecii antici au recunoscut și au comentat diferențele fizice dintre oamenii din diferite locuri. Mulți scriitori antici, inclusiv Hipocrate și Aristotel, au promovat determinismul de mediu, care atribuie diferențele percepute între oameni ca produs al diferiților factori de mediu din regiunile lor de origine (vreme, mâncare etc.). Aceste diferențe percepute includ adesea afirmații despre diferențele de intelect, motivație și curaj, care sunt foarte asemănătoare cu afirmațiile făcute de rasiștii moderni. Arată că gânditorii antici erau într-adevăr capabili să creeze ierarhii de superioritate rasială. Acest material antic este adesea citat implicit sau explicit în sprijinul teoriilor rasiste pseudo-științifice moderne și se află la baza invenției „rasei” ca categorie pentru diferențierea și asuprirea altora.
- cu toate acestea, rasiștii comentând Troia: căderea unui oraș sunt prejudiciate în mod special împotriva oamenilor negri. Acest lucru nu pare să fi fost un prejudiciu comun în Grecia antică. Sursele antice conțin multe expresii de admirație pentru africanii negri, în special pentru cei pe care grecii i-au numit „Etiopieni”, un nume înțeles popular în antichitate pentru a se referi la pielea lor neagră. De exemplu, Herodot le numește cei mai frumoși oameni din lume. În Homer zeii își iau vacanțele cu Etiopienii. Așa cum vom discuta într-o postare viitoare, nu știm dacă primii interpreți ai epopeilor homerice credeau că Etiopienii au pielea neagră, dar generațiile ulterioare, începând din secolul 6 î.HR. și, eventual, mai devreme, au făcut-o cu siguranță. De atunci, aceste linii ar contribui la admirația oamenilor cu pielea neagră.
- deși există o preferință persistentă, rasistă pentru pielea mai deschisă față de pielea mai închisă în lumea contemporană, grecii antici considerau pielea mai închisă ca fiind mai frumoasă și un semn de superioritate fizică și morală. În Odiseea, când Athena vrea să-l facă pe Odiseu să arate ca un zeu înainte de a intra din nou în palatul său, ea îi dă haine noi, îi întunecă barba și îl face „cu pielea întunecată”. (Od. 16.175: un compus din Melan, ” întunecat „și Chroi,” carne”).în schimb, în Grecia antică se credea că pielea excesiv de albă marchează un om ca fiind slab și efeminat. Regele Spartan Agesilaus, de exemplu, se spune că și-a arătat trupele captivi inamici goi, deoarece „când soldații săi i-au văzut albi pentru că nu s-au dezbrăcat niciodată și grași și leneși prin călărirea constantă în trăsuri, au crezut că războiul va fi exact ca lupta cu femeile.”Ahile jucat de un negru a atras cele mai multe critici, dar distribuția lui Hakeem Kae-Kazim de origine nigeriană pentru a juca Zeus a generat, de asemenea, controverse. Dar există un precedent antic pentru portretizarea lui Zeus, regele zeilor, ca un African în divertismentul antic. Sofocle, cel mai popular dintre dramaturgii greci, l-a portretizat pe Zeus ca negru. În fragmentul 269a al piesei sale Inachus, Zeus este descris de corul piesei ca fiind „negru”, folosind un cuvânt (aithos) despre care se credea în antichitate că face parte din cuvântul etiopian și deci este conectat la pielea neagră. Interpretarea unui text atât de fragmentar este dificilă, dar este posibil ca un Zeus negru să apară chiar pe scenă în această piesă. Sofocle s-ar putea să-l fi făcut pe Zeus negru, deoarece Epaphus, copilul lui Argive Io și Zeus, era negru.
- în alte părți ale divertismentului popular grecesc găsim că diferențele rasiale nu exclud oamenii de la a fi considerați greci. În furnizorii lui Eschil, Danaidele, fugind ca refugiați din Egipt, vin în orașul grec Argos căutând protecție. Regele Argive Pelasgus comentează că arată ca Libienii, nu ca grecii, indicând că a recunoscut diferențele fizice dintre oameni. Dar în piesă, Argives le oferă Danaidelor protecția pe care o caută pentru că îi consideră rude: strămoșul lor, Io, era din Argos.
- deci, deși epopeile homerice nu îl reprezintă pe Ahile ca fiind African, nu există niciun motiv pentru care nu ar putea avea. Într-adevăr, pentru a judeca de la cei mai proeminenți și celebri scriitori ai Greciei antice (Herodot, Sofocle, Eschil), probabil că ar fi fost acceptat de publicul grec antic, care văzuse zei reprezentați ca Africani (unul dintre epitetele primare ale lui Ahile în Homer este „divin”), care nu aveau prejudecăți împotriva pielii negre și chiar o considerau frumoasă și care asociau pielea întunecată cu priceperea militară.
următoarea noastră postare va discuta despre interpretarea pasajelor din Homer despre care rasiștii spun că fac imposibilă castingul BBC / Netflix.
următorii cercetători au contribuit la această serie de posturi:
Siobhan Ball
Joel Christensen (Universitatea Brandeis)
Al Duncan (Universitatea din Carolina de Nord la Chapel Hill; Om de cercetare, Universitatea din Statul Liber, Bloemfontein, Africa de Sud)
David Elmer (Universitatea Harvard)
Casey din cauza Hackney (Universitatea din Houston)
Rebecca Futo Kennedy (Universitatea Denison)
Matthew Lloyd
Jonathan gata (Universitatea Indiana)
Ruth Scodel (Universitatea din Michigan)
Kevin Solez (Universitatea MacEwan)
Rodrigo Verano (Universidad aut Eidolon)
acest post este un compus al răspunsurilor savanților și nu ar trebui să se presupună că fiecare contribuitor este de acord cu fiecare punct făcut mai sus.
am consultat, de asemenea, următoarea bursă în pregătirea acestei serii de răspunsuri:
Davies, Malcolm. Aethiopis: Neo-Neoanaliza Reanalizată. Centrul pentru studii Elene, 2016.
Dee, James H. „Black Odysseus, White Caesar: când au devenit „oamenii albi „”albi”?”Jurnalul Clasic, Vol. 99, nr. 2. 2003. PP. 157-167.
de la numărul unu, Casey, și Ebbott, Mary. Iliada 10 și poetica ambuscadei: o ediție Multitext cu eseuri și comentarii. Centrul pentru studii Elene, 2010.
Griffith, R. Drew. „Părul albastru al zeilor în Homer și în Egiptul dinastiei a optsprezecea.”The Classical Quarterly, Vol. 55, nr. 2. 2005. PP. 329-334.
Isaac, Benjamin. Invenția rasismului în Antichitatea clasică. Princeton University Press, 2004.
Jones, Prudence A. Africa: perspective grecești și romane de la Homer la Apuleius. Centrul pentru studii Elene, 2017.
Kozak, Lynn. Experimentarea Hektor. Bloomsbury, 2016.
Nagy, Gregory. „Scutul lui Ahile” în lumină nouă într-o epocă întunecată, editat de Susan Langdon. Universitatea din Missouri Press, 1997.
Pinney, Gloria F. „Ahile Lord of Scythia” în arta greacă veche și iconografie, editat de Warren Moon. Universitatea din Wisconsin Press, 1983.
Seaford, Richard. „Zeus negru în Inachosul lui Sofocle.”The Classical Quarterly, Vol. 30, Nr. 1. 1980. PP. 23-29.
Sherratt, Susan. „Războiul Troian: istorie sau bricolaj?”Buletinul Institutului de Studii Clasice, Vol. 53, nr. 2. 2010. PP. 1-18.
Snowden, Frank M. înainte de prejudecata culorii: viziunea antică a negrilor. Harvard University Press, 1983.
Snowden, Frank M. negrii în antichitate. Harvard University Press, 1970.
Willcock, Malcolm. „Neoanaliză” într-un nou însoțitor al lui Homer, editat de I. Morris și B. Powell. Brill, 1997.