Inledning
Jag har en vän som säger, ”jag har några goda nyheter och några dåliga nyheter. Den goda nyheten är att Jesus Kristus kommer tillbaka till jorden. Den dåliga nyheten är, pojke, är han arg!”nu använde aposteln Paulus inte” goda nyheter, dåliga nyheter ” idiom av vår tid i Romarbrevet 3, men det här kapitlet kan säkert beskrivas som att det innehåller några goda nyheter och några dåliga nyheter. De dåliga nyheterna introduceras inte i kapitel 3, utan i kapitel 1. Den dåliga nyheten är att alla inte uppfyller Guds krav på rättfärdighet, och därmed faller alla under gudomlig fördömelse. I kapitel 3 avslutar Paulus kraftfullt sitt argument att ingen kan uppfylla Guds krav och sammanfattar och vilar sitt fall i vers 9-20.
Till skillnad från nyhetsrapporterna som vi läser och tittar på TV finns det en positiv sida. Även om människan inte kan producera tillräcklig rättfärdighet för att behaga Gud, har Gud tillhandahållit en rättfärdighet som är tillgänglig för alla människor på grundval av tro på Jesus Kristus. Detta är den goda nyheten om evangeliet som Paulus presenterar i den sista halvan av kapitel 3. Så det är i detta kapitel som vi tacksamt flyttar från de dåliga nyheterna om fördömande till de goda nyheterna om rättfärdigande.
invändningar besvarade (3: 1-8)
innan Paulus tar ner den sista ridån i sin presentation av syndfullhet människan, han behandlar två invändningar som skulle kunna tas upp av hans judiska motståndare. Den ena handlar om judarnas privilegier, den andra med Guds rättfärdighet genom att fördöma judarna.
Juden invänder på detta sätt mot Paulus argument: ”Från vad du har sagt i kapitel två, Paul, finns det ingen praktisk fördel att vara jude alls. Vi kan förvänta oss att Paulus svarar ” ja ” på denna invändning. Särskilt så om vi följer förbundsteologi, som inte gillar att skilja mellan Israel och kyrkan. Om Israel och kyrkan för alltid smälts samman till en enhet, och om alla Guds löften till Israel således ’andligt uppfylls’ i kyrkan, skulle Paulus nästan vara överens om att judendomen inte längre ger någon nytta för juden.det skulle vara otillräckligt för Paulus att säga att det var ett privilegium att vara jude eftersom de tidigare var vårdnadshavare av Guds uppenbarelse. Vilken vinst är det för juden nu? Fördelen med att vara en judisk är att Gud fortfarande har löften, men ouppfyllda, för nationen Israel och de kommer att bokstavligen fullbordas. Detta ser vi i mycket mer detaljerad i Romarbrevet kapitel 11.14
Juden har då anförtrotts gudomlig uppenbarelse, av vilka några har uppfyllts, men mycket av det är fortfarande att komma. Det är i dessa, ännu, ouppfyllda löften som juden kan ta hjärta.
hur säkra är dessa löften, särskilt med tanke på Israels otrohet? Låt oss inse det, Israel avvisade sin Messias vid hans första ankomst. De dödade honom. Kommer inte detta avslag och otro att upphäva dessa framtida löften (vs. 3)? Inte alls, för Gud måste vara sann mot sig själv, även om varje man är en lögnare. Gud måste vara trogen, även om varje människa är otrogen (vss. 4-5). Så den sanna Juden kan ära i Guds framtida välsignelser på Israels nation och kan lita på Guds trofasthet, som inte påverkas av människans syndighet.
om människans synd förhärligar Gud, varför straffar Gud honom?(3:5-8)
om människans synd ger bakgrunden som accentuerar Guds rättfärdighet, så är Gud upphöjd och förhärligad av människans synd. Detta är sant, som psalmisten skrev,” … människans vrede skall prisa dig ” (Psalm 76:10a).15
Paul kramar på förslag av denna kätterska tanke, men vet att det är i hans motståndares sinne. Varför skulle då Gud straffa mig för min synd, när jag verkligen orsakar Guds härlighet i överflöd? ”Men om vår orättfärdighet visar Guds rättfärdighet, vad skall vi säga? Den Gud som orsakar vrede är inte orättfärdig, eller hur? Jag talar i mänskliga termer.”(Rom 3: 5).
Paul borstar snabbt bort denna bit av önsketänkande. Judarna var enhälliga i sitt engagemang för det faktum att Gud skulle döma hedningarnas synder. Paulus tar helt enkelt sin motståndare till den ologiska slutsatsen av sitt självförsvar genom att påpeka att om Gud skulle följa denna princip skulle han inte döma någon, inte ens hedningarna. Och ingen jude var villig att gå så långt. Det finns andra skäl Paul kunde ha förklarat på, men detta var tillräckligt för att tysta hans invändare.
Juden hade pressat denna punkt ännu längre genom att föreslå att Paulus frälsningsevangelium bortsett från lagen uppmanade män att göra ont för att Gud skulle bli berömd: ”och varför inte säga (som vi är förtalande rapporterade och vissa bekräftar att vi säger), ”Låt oss göra ont så att gott kan komma”? Deras fördömande är bara ” (Rom 3: 8).
en sådan anklagelse var så otrolig Paul vägrade att ge det mer än ett ögonblick. Den som gör ett sådant uttalande bevisar det faktum att de förtjänar att falla under Guds vrede.
de dåliga nyheterna: allt under synd (3:9-18)
judarna har då unika och ouppfyllda löften att se fram emot som nation. Dessa privilegier bör inte på något sätt ge falskt hopp om särskilda privilegier så långt som deras ställning inför Guds dom bar är berörda. När det gäller personlig rättfärdighet inför Gud är juden lika förlorad, lika fördömd som hedningen.för att sammanfatta och betona fördömandet av både jude och icke-jude, samlar Paulus en serie citat, främst från psalmerna, som alla styrker hans påstående att ingen kan vinna Guds godkännande genom sin egen rättfärdighet.
verserna 10-12 ger en allmän översikt över människans fördärv och betonar universaliteten i Guds fördömande av män. Således upprepningen av uttrycket, ”inte ens en.”Det finns ingen rättfärdig, inte ens en; Det finns ingen som förstår, det finns ingen som söker Gud; Alla har vikit åt sidan, tillsammans har de blivit värdelösa; det finns ingen som gör gott, det finns inte ens en ”(Rom 3:10-12).kraften i dessa verser är att människan aldrig kan uttalas rättfärdig i Guds ögon. Han söker inte Gud; han är oförmögen att känna Gud, och han gör inte gott.
allt detta ses från det gudomliga perspektivet. Detta är inte att säga att en man aldrig gör något bra och snällt för sin medmänniska. Paul säger inte att män inte har några goda tankar eller ambitioner som bedöms av män. Han säger att människan inte har något att berömma sig för Gud. Människan är oförmögen att göra någonting för att behaga Gud och förtjäna sitt godkännande, för människan är född till Guds fiende.
det finns många som är utåt religiösa och anses fromma och fromma, men de söker inte verkligen Gud. De skapar en gud av sin egen skapelse. De dyrkar varelsen snarare än Skaparen (Romarbrevet 1: 18 FFF.). Det finns de som strävar efter att hålla Guds bud, men ingen har lyckats hålla dem vid varje punkt, och är därmed skyldiga att misslyckas på alla punkter (Jakob 2:10). Symbolen för människans syndighet försöker vara som Gud, utan Gud (Jesaja 14: 14).
verserna 13-18 flyttar från det allmänna till det specifika och beskriver människans fördärv som det framgår av de olika medlemmarna i hans anatomi. Från topp till tå, inifrån och Ut, kännetecknas människan av synd:
deras hals är en öppen grav, med tungorna bedrar de, ASP: s gift är under deras läppar; vars mun är full av förbannelse och bitterhet, deras fötter är snabba för att kasta blod, förstörelse och elände är på deras vägar, och fridens väg har de inte känt. Det finns ingen fruktan för Gud inför deras ögon (Rom 3: 13-18).
fördärvet i våra hjärtan har förorenat våra tungor. Vårt tal ger oss bort; det avslöjar vår fiendskap med Gud. Israel klagade och mumlade mot Mose och mot Gud (Andra Mosebok 16: 2 FFF.). I nummer 21 läser vi om israeliternas klagomål. Gud skickade en pest av ormar på dem, tror jag, för att instruera dem att tungan kan vara som ormens fångar som sprider dödligt gift. Med detta verkar psalmisten och Paulus vara överens.
med våra munnar sprider vi gift och med våra fötter springer vi för att göra ont. Förstörelse och elände är våra händers verk. Vi vet inte fredens vägar. Visst har krigets århundraden gjort detta klart. Mänskligheten är kollektivt i dålig form; bara den mest rosey-eyed optimisten kunde förneka detta. Men människan individuellt är inte heller i något skick att stå inför en rättfärdig och helig Gud och hävda en rättfärdighet värdig evigt liv.
lagens Roll (3: 19-20)
en defensiv jude kan försöka trubba Paulus argument genom att trycka på en teknikalitet. De flesta av Gamla Testamentets citat hade ursprungligen hänvisning till hedningarna och inte judarna. Allt gott och väl. Men lagen, det vill säga Gamla Testamentets skrifter, riktades främst till de enligt lagen, det vill säga judarna. Oavsett vilken hänvisning det kan finnas till hedningarna gäller det säkert lika för judarna. Så att judar och hedningar är lika fördömda av Gamla Testamentets skrifter.judarna hade förvrängt syftet med lagen. Det var aldrig avsett att berömma en man inför Gud, utan att fördöma honom. Liksom blodalkoholtestet är utformat för att bevisa att män är berusade, så lagen är utformad för att bevisa att män är syndare, under Guds vrede. Lagen gav en standard för rättfärdighet, inte att människor någonsin kunde uppnå en sådan mänsklig rättfärdighet, men för att visa att de är oförmögna att göra det och måste hitta en källa till rättfärdighet utanför sig själva. Det är meningen med alla offer i Gamla Testamentet. När lagen uppenbarade en mans synd, gav Gud ett sätt att offra så att en man inte skulle behöva bära Guds fördömelse.lagen gavs aldrig för att rädda en människa, utan för att visa människan att hon behövde en Frälsare. ”För genom lagens gärningar kommer inget kött att rättfärdigas i hans ögon; för genom lagen kommer kunskapen om synd ” (Rom 3:20).
lösningen på människans Problem: en Gud-typ av rättfärdighet (3: 21-31)
den romerska poeten Horace, som lägger ner några riktlinjer för författare av tragedier på sin tid, kritiserar dem som alltför lätt tillgriper anordningen av en deus ex machina för att lösa de knotiga problem som har utvecklats under plottets gång. ’Ta inte en Gud på scenen, ’säger han,’ om inte problemet är en som förtjänar en Gud att lösa det ’ (nec Deus intersit, nisi dignus uindice nodus incidenterit).16
visst människans problem som Paulus sammanfattade det är en som behöver Gud för att lösa det. James Stifler föreslår i sin kommentar till romarna att det finns en ’suck av lättnad som kan höras ’i partikeln’ men ’ som introducerar vers 21.17 Visst är detta fallet, för vilken lättnad det är att veta att Gud har gett en lösning för människans dilemma synd.
människans dilemma är sådan att han inte kan frigöra sig från syndens bojor. Han måste räddas av någon annan än sig själv och av någon som inte lider av samma sjukdom. En drunknande man kan inte hjälpa en annan. Vad människan inte kan göra (ge en rättfärdighet som är acceptabel för Gud), Gud har gjort i sin sons person, Jesus Kristus. Det här är de goda nyheterna som vi har väntat på.
en preliminär definition av rättfärdighet. Rättfärdigheten som Paulus skriver i verserna 21-26 kan definieras som: den gåva som ges till varje man som litar på Jesus Kristus som gör det möjligt för honom att stå inför den heliga Guden utan fördömelse och till hans fördel. Denna Guds rättfärdighet beskrivs i verserna 21-26.
(1) källan till rättfärdighet är Gud. Paulus skrev, ”men nu bortsett från lagen Guds rättfärdighet har manifesterats, bevittnas av lagen och profeterna” (Romarbrevet 3:21, jfr. även v. 22). Denna rättfärdighet är det som tillhandahålls av Gud och inte produceras av människors ansträngningar. Det är Guds rättfärdighet.
(2) Denna rättfärdighet, även om den inte skapades av lagen, utlovades av den. Från samma vers (v. 21) kan vi se att i en mening är denna Guds rättfärdighet relaterad till Gamla Testamentets lag och i en annan är den helt distinkt. Det är relaterat genom att det förutspåddes i profetiorna i Gamla Testamentet om vår Herre Jesu Kristi Person och arbete. Vidare är Gamla Testamentets lag en giltig standard för rättfärdighet, så när Vår Herre kom till jorden som en man uttalade lagen att han var rättfärdig, enligt Guds normer. Inte en avgift för synd kunde göras mot vår Herre Jesus Kristus, enligt lagen i Gamla Testamentet (Joh 8:46).men denna Guds rättfärdighet som Paulus skriver om är helt oberoende av lagen genom att den inte kan uppnås av människor och deras meningslösa ansträngningar att uppfylla lagens krav. Så Guds rättfärdighet kommer inte från Laghållning, som judarna felaktigt antog.
(3) Guds rättfärdighet är retroaktiv. Guds rättfärdighet är retroaktiv genom att den är tillräcklig för människors synder som levde i tidigare åldrar. ”…Detta var för att visa hans rättfärdighet, för i Guds tålamod gick han över de synder som tidigare begåtts ” (Romarbrevet 3:25). Paulus argument om retroaktiviteten i Guds rättfärdighet undergräver subtilt judarnas falska hopp om att uppnå rättfärdighet genom laghållning. Eftersom Guds rättfärdighet är retroaktiv och räddar dem som hade tro på Gud i Gamla Testamentets ålder, misslyckas inte Laghållandet bara i den nuvarande tidsåldern; det har aldrig räddat människor.
(4) Guds rättfärdighet rättfärdigar sig själv. Stifler har skrivit, ” den viktigaste frågan för att rädda människan är inte hur mannen kan redovisas bara, men hur Gud kan förbli så i förlåtande synder.”18
med hänvisning till Guds karaktär under Gamla Testamentets ekonomi verkade Gud” Se åt andra hållet ” när män syndade. Det visade sig att Gud var mindre än bara att hantera avgörande med människans synd. När Guds vrede utgjutits över hans Son, Jesus Kristus, det fanns inte en skugga av tvivel kvar om hur Gud kände synd.
för ett antal år sedan var jag en skollärare med rykte om att vara den tuffaste disciplinären i skolan. En kvinna busschaufför åtminstone trodde det och förde ett par pojkar till mitt rum som hade kastat stenar på bussen. Jag paddlade dessa två pojkar, men fick veta att det ännu fanns en skyldig som ännu inte hade ställts inför rätta, och den här pojken var rektorns son. Jag hade ett långt samtal med rektorn, som antydde att hans son kanske skulle undantas eftersom han hade ett glasöga. Eftersom han inte hade en glasbotten gick jag till hans rum och paddlade honom också. Tills den här pojken paddlades, fanns det ett moln av spänning som hängde över skolan. Skulle Mr Deffinbaugh paddla rektorns son, eller skulle han göra ett undantag? Hur snabbt molnet skingrades med paddelens spricka.
så är det med Guds karaktär. Guds karaktär ifrågasattes. I hundratals år hade Gud gått över synder som tidigare begåtts. Han kunde inte vara rättvis och förbise synd för alltid. Synd måste straffas. När Guds vrede utgjutits över sin egen Son, blev Guds rättfärdighet rättfärdigad en gång för alla. Detta är inte bara så med hänvisning till tidigare synder, men också att presentera synder. Gud kan helt enkelt inte förbise synd. Om han skulle uttala män rättfärdiga utan betalning för synd, skulle han motsäga sin egen karaktär, hans helighet och rättvisa. Guds rättvisa krävde en betalning för synd. Så Guds rättfärdighet i Jesus Kristus rättfärdigade Guds karaktär genom att uppfylla kraven på rättvisa och helighet.
(5) Guds rättfärdighet åstadkommer människans frälsning. Uppenbarelsen av Guds rättfärdighet rättfärdigar inte bara Gud, men det räddar människor. Denna frälsning beskrivs i tre dimensioner i verserna 21-26.
den första termen, ’inlösen’ i vers 24 beskriver frälsning i termer av slavmarknaden. Inlösen avser betalning av ett köpeskilling som befriar fångenskapen. När en man gick till slavmarknaden och betalade priset för slaven löste han in slaven. Kristi död på korset och utgjutandet av hans blod var betalningen av vårt inlösenpris. Vi, precis som Israel blev återlöst från Egyptens slaveri, har återlöst från syndens slaveri.
den andra termen, ’försoning’, tar oss till templet. Detta ord används i Septuaginta (den grekiska översättningen av Gamla Testamentet) för ’försoningsplatsen’ eller ’barmhärtighetssätet’ som täckte arken i det heliga av Heliga. I den meningen har våra synder täckts eller utplånats av Jesu Kristi utgjutna blod. Men försoning förmedlar också tanken på att blidka. Guds vrede har legitimt väckts av människans synd. Denna vrede har blivit lugnad av Jesu Kristi död på korset. Guds heliga vrede har tillfredsställts i Kristi verk.
det sista ordet, ’motivering’, tar oss till rättssalen. Detta är en juridisk term som betyder att uttala rättfärdig. Om Gud skulle döma oss efter vår egen rättfärdighet, skulle han behöva förklara oss som orättfärdiga och ogudaktiga. Men när vi erkänner Jesus Kristus som vår ersättare—den som dog i vår plats och som erbjuder sin rättfärdighet i stället för vår eländighet—då förklarar Gud att vi är rättfärdiga på grundval av Jesu Kristi verk.
genom terminologin på slavmarknaden, templet och domstolen ser vi denna Guds rättfärdighet beskriven i termer av dess effekt på den troende syndaren.
(6) Guds rättfärdighet är tillgänglig för alla människor och tillägnas genom tro. Guds rättfärdighet är sann mot Guds karaktär genom att den är tillgänglig för alla människor utan åtskillnad. Precis som det inte finns någon skillnad med Gud i universellt fördöma alla människor som syndare, så Gud visar inte partiskhet i att erbjuda det bara till judarna.precis som Guds rättfärdighet inte tilldelas människor på grundval av deras ras, så kan den inte tjänas eller förtjänas av människan. Det ges av nåd som en fri gåva:” rättfärdigas som en gåva genom hans nåd genom återlösningen som är i Kristus Jesus ” (Rom 3: 24). Din frälsning är inte utan kostnad, för det kostade Gud hans Sons död, men det är utan kostnad för dig för det finns inget du någonsin kan göra för att förtjäna det. Guds rättfärdighets gåva måste accepteras av tro, inte förtjänas av gärningar: ”även Guds rättfärdighet genom tro på Jesus Kristus för alla som tror …” (Rom 3: 22).
problemet för de flesta är inte att det är för svårt att bli kristen; det är att det är för lätt. Vi vill desperat på något sätt bidra med något till vår frälsning. Men Guds ord säger oss att våra rättfärdiga gärningar är som smutsiga trasor i Guds ögon (Jesaja 64: 6). Ju mer vi erbjuder våra gärningar till Gud desto större är brottet mot honom.
vilken typ av rättfärdighet litar du på för din eviga frälsning? Trasorna i dina egna verk, eller rikedomarna i Kristi förtjänst. Du behöver inte gå i gången eller räcka upp handen för att bli kristen. Allt du behöver göra är att erkänna din rättfärdighets eländighet och lita på den rättfärdighet som Jesus Kristus erbjuder i sin plats—en Gud-typ av rättfärdighet som resulterar i evigt liv. Sluta lita på dig själv och luta dig bara på honom. Det är evangeliets goda nyheter. Kom att tänka på det, ingen av romarna 3 är dåliga nyheter för den kristna.
två implikationer av Gud-typ av rättfärdighet
det tredje kapitlet avslutas med två implikationer av denna Gud-typ av rättfärdighet. Först och främst finns det ingen grund för att skryta av Juden, för frälsning mottas som en gåva, inte som en belöning. Också, Juden kan inte skryta eftersom frälsning erbjuds både jude och icke—jude på samma grund-tro.för det andra upphäver evangeliet om Guds rättfärdighet inte på något sätt lagen, för det är fortfarande en giltig standard för rättfärdighet, och det var aldrig tänkt som ett medel för frälsning. Lagen avslöjar vår fördömelse, och vår fördömelse tvingar oss att avvisa de smutsiga trasorna i våra rättigheter och lita på Kristus.
den sista versen i kapitel 3 är verkligen en övergång till kapitel 4 där Paulus kommer att visa att hans evangelium överensstämmer med gamla testamentets undervisning.
14 Dr Ryrie säger i en fotnot om Romarbrevet 3: 2 om ’Guds orakel’ som Israel anförtrotts att dessa är ”Guds löften till judarna, som finns i skrifterna.”Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible (Chicago: Moody Press, nd), s. 267.
Stiflers citat av Dr Adolph Saphir är också till hjälp. ”Den uppfattning som är så utbredd, att Israel är en skugga av kyrkan, och nu när typen är uppfylld försvinner från vår horisont, är helt oskriven. Israel är inte skuggan uppfylls och absorberas i kyrkan, men den grund på vilken kyrkan vilar (Rom. 11). Och även om, under hedningarnas tider, Israel, som en nation, är avsatt, är Israel inte kastat bort, för Israel är inte en övergående och tillfällig, utan en integrerad del av Guds råd. Guds gåvor och kallelse är utan ånger. Israel valdes till att vara Guds folk, centrum för hans inflytande och regeringstid på jorden i de kommande tiderna. Kyrkan i den nuvarande parentetiska perioden ersätter dem inte. Rikets bok väntar på dess uppfyllelse, och kyrkan, instruerad av Jesus och apostlarna, är inte okunnig om detta mysterium” (Kristus och skrifterna, s. 64). James M. Stifler, Romarbrevet (Chicago: Moody Press, 1960), s.50-51.
15 Jag måste inte hålla med Dr Ryrie när han skriver i sin Studiebibel om Romarbrevet 3:5, ” använder Gud människans synd för att förhärliga sig själv? Nej, annars skulle han behöva överge all dom.”Charles Ryrie, Ryrie Study Bible, s. 267.
16 Horace, Ars Poetica, 191f., som Citeras av F. F. Bruce, Paulus brev till romarna (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Förlag, 1963), s. 101.
17 Stifler, s. 59.
18 Ibid., s. 64.