Psalm 104 presenterar en härlig bild av Gud som skapare och en vidsträckt syn på den värld som Gud skapade.psalmens huvudämne är världens ordning och suveräniteten hos den Gud som skapade och upprätthåller den. Detta ämne ger i sin tur förtroende för att Gud kan och kommer att beställa livet för dem som söker Gud genom att hålla dem i Guds syfte och borta från det onda.
Psalm 104 bygger på teologiska tankar som liknar dem i skapelseberättelsen i Genesis 1:1-2:4a och översvämningsberättelsen i Genesis 6-9. I Genesis 1:1-2:4 Gud skapar världen genom att trycka tillbaka vattnet som täckte jorden så att det finns en plats för växter att växa och djur, inklusive människor, att blomstra. Flood story säger att när Gud såg att människor var helt böjda mot det onda (6:5) Gud bestämde sig för att vända skapelsen och börja om (notera i 7:11 översvämningen inträffade när vattnet fick passera de gränser som Gud hade gjort).men efter översvämningen insåg Gud att människor fortfarande var benägna mot ondska (8: 21B). Ändå bestämde Gud att låta världen förbli intakt (8: 21a). Detta löfte är det mest grundläggande tecknet på Guds nåd. Gud har bestämt sig för att ha tålamod med människor och inte straffa dem som de förtjänar att straffas.PS 104: 24-30 beskriver återigen Guds herravälde över alla jordens varelser. Gud är till och med mästaren i Leviathan, den mystiska havsvarelsen som ibland uppfattas som en symbol för kaos och ondska (Psalm 74:14). Avsnittet slutar med två viktiga påståenden: Gud ger alla varelser sin mat (104:27-28) Och Gud ger dem livets andetag, utan vilka de inte kunde överleva (vers 29-30). Den andra punkten säger i huvudsak samma sak som Genesis 2:7 som rapporterar hur Gud skapade den första människan från jordens damm och sedan andades in i hans näsborrar livets andetag.
vers 24-25 ger ett särskilt intressant vittnesbörd om Guds suveränitet och herravälde över skapelsen. Dessa verser börjar ungefär som psalmen börjar, genom att lova Gud för skapelsens underbara verk. Vers 24 gör dock ett nytt uttalande att ”i visdom har du gjort dem alla.”Termen” i visdom ”kan också översättas” med visdom.”Uttrycket antyder att Gud skapade med stor skicklighet och insikt och att alla skapade saker har ett syfte. Detta uttalande är viktigt för att förstå de kommande två verserna.
vers 25-26 belyser havet, som forntida israeliter ofta såg som mystiskt, okontrollerbart och kanske till och med ont (notera att farao i Exodus är nära förknippad med havet och Jona flyr från Gud på havet). Som för att förneka att havet ligger utanför Guds kreativa syfte, vers 25 listar havet och alla dess varelser som bland de saker som Gud skapade ”i visdom.”Vers 26 betonar denna visdom genom att namnge Leviathan, det stora havsmonstret, som en del av Guds plan: ”där går skeppen och Leviatan som du bildade för att sporta i den.”Leviathan listas ofta i Gamla Testamentet som en fruktad varelse som är otrolig, som själva havet (Job 41). Därför är uttalandet om Leviathan ett särskilt viktigt påstående att Gud är mästare över skapelsen att ingen varelse är bortom Guds kontroll. Men vers 26 kan göra ett ännu mer radikalt påstående än den givna översättningen indikerar. Leviathan visas här inte som en fruktansvärd varelse, utan en som ”frolics” och spelar (se niv-översättningen). Översättningarna ovan antar att slutet av versen betyder helt enkelt att Leviathan spelar i havet (NRSV, ”i det,” NIV ”där”).men det finns en annan spännande möjlighet som skulle tala ännu starkare till Guds skapelse av Leviathan med ett syfte. Orden” i det ” (NRSV) är faktiskt ett ord på hebreiska. Ordet är en kombination av en preposition som kan betyda ”I”, ”av” eller ”med” och ett pronomen ”det.”Våra översättningar antar” det ” hänvisar till havet, alltså Leviathan sport och spelar ”i det.”Men” det ” kan hänvisa till Leviathan. Om Leviathan är den avsedda föregångaren säger versen att Gud gjorde Leviathan ” att leka med den.”med andra ord är Leviathan inte bara en varelse som Gud fruktar eller ser som en fiende, det är Guds husdjur eller leksak. Denna bild av Gud som leker med det stora havsmonstret erbjuder tröst för alla som känner att världen runt dem är kaotisk och orubblig; Det försäkrar dem att Gud i slutändan har kontroll även om de kan känna sig utom kontroll.
vers 31-35 avslutar psalmen med uppmaningar till att Gud ska prisas och hedras. Den första delen av den sista versen är inte en del av läxläsningen, men den illustrerar faktiskt den teologiska punkten i resten av psalmen. Vers 35a ber att ” syndare ska förtäras från jorden.”Framställningen överensstämmer med resten av psalmen genom att Guds världs ordning inte i slutändan kommer att rymma uppror mot Guds styre.
det kan vara till hjälp att notera att det huvudsakliga Hebreiska manuskriptet som används för att översätta Gamla Testamentet (känd som Masoretisk Text) faktiskt läser ”låt synder upphöra.”NRSV och NIV översätter ”syndare” eftersom det ordet visas i ett manuskript från Dödahavsrullarna. Översättarna tyckte att ” syndare ”var mer logiska eftersom termen” ond ” framträder som ett parallellt ord senare i versen. Oavsett vilken formulering som är mest exakt, men uppfattningen att Gud skulle få ”synder” att sluta överensstämmer med psalmens Ande.
Gud skapade världen med ordning och syfte och någon eller något som agerar mot det syftet försöker i huvudsak ångra den goda skapelsen som Gud etablerat. Således är den slutliga framställningen av Psalm 104 egentligen inte en bön mot vissa människor, utan mot de onda krafterna som människor ibland samarbetar mot Skaparens önskemål.