Débat: Lorsque l’avortement est « haram », les femmes trouvent des stratégies pour revendiquer leurs droits

De nombreuses femmes sont descendues dans la rue dans le monde entier le 28 septembre, journée mondiale d’action pour les succès de l’avortement médicalisé et ont présenté de nouvelles revendications pour le droit des femmes à un avortement sûr, gratuit et légal.

Le droit d’accès à l’avortement médicalisé est menacé dans de nombreux pays, des États-Unis à la Pologne, de l’Argentine à l’Irlande où les femmes se battent toujours pour le faire. La religion, en particulier le catholicisme, a souvent été considérée comme le principal obstacle au contrôle des naissances et aux avortements. En tant que tel, de nombreux pays à majorité catholique ont des lois strictes sur l’avortement. Plus remarquable parmi ceux-ci, Andorre, la République dominicaine, El Salvador, Malte, le Nicaragua et le Vatican se démarquent avec des interdictions complètes d’avortement.

Mais qu’en est-il des pays à dominante musulmane ?

Près de 80% des femmes du Moyen-Orient et d’Afrique du Nord vivent dans des pays où les lois sur l’avortement sont restreintes. Parmi ceux-ci, 55% vivent dans des pays où l’avortement est interdit sauf pour sauver la vie de la mère et 24% vivent dans des pays où l’avortement n’est autorisé que pour préserver la santé physique ou mentale des femmes. Aujourd’hui, seules la Turquie et la Tunisie autorisent les avortements électifs (avortement à la demande). Bien qu’aucun pays de la région n’interdise totalement l’avortement, les restrictions à l’avortement limitent les raisons pour lesquelles les femmes ont accès à un avortement sans risque.

Tout comme ailleurs, l’avortement semble être un sujet très controversé pour les pays à majorité musulmane, ainsi que pour la jurisprudence islamique. Même dans les pays où il est légal, comme en Turquie, le régime de l’avortement est constamment contesté et attaqué par des discours politiques et religieux opposés. De même, en Tunisie, malgré le cadre légal, les femmes déclarent toujours être jugées par le personnel médical et la société pour avoir obtenu un avortement.

Que dit l’Islam à propos de l’avortement ?

En général, les autorités musulmanes considèrent l’avortement comme un acte d’ingérence dans le rôle d’Allah (Dieu), le seul auteur de la vie et de la mort. Cependant, différentes écoles islamiques ont des points de vue différents sur l’avortement. Selon l’École Hanafi, qui est prédominante au Moyen-Orient, en Turquie et en Asie centrale, et qui constituait le principal corps de droit sous l’Empire ottoman, l’avortement a été conceptualisé comme ıskât-ı cenîn, ce qui peut être traduit par l’expulsion du fœtus.

Au départ, cette terminologie était obscure car elle ne faisait aucune distinction entre fausse couche et avortement. De plus, au sein de l’école Hanafi, il a été avancé que ıskât-ı cenîn était mekrouh, ce qui signifie indésirable plutôt que haram (interdit), avant que le fœtus n’ait 120 jours, étant donné que le fœtus ne serait pas ensoulé jusque-là. Pourtant, même s’il s’agit de mekrouh, l’interruption de grossesse était ancrée dans l’approbation du mari et ne constituait pas un droit ou une décision de la part des femmes.

Dans le même temps, d’autres écoles islamiques ont des opinions divergentes sur l’avortement. L’école Shafi, qui est dominante en Asie du Sud-Est et dans certaines parties de l’Afrique, permet principalement l’interruption de grossesse jusqu’à 40 jours et les opinions divergent au sein de l’école selon les progrès du développement fœtal.

Certains imams Shafi ont même toléré l’avortement jusqu’à 120 jours. Bien que l’école Hanbali qui domine en Arabie saoudite et aux Émirats arabes Unis n’ait pas de position unifiée sur l’avortement, certaines opinions autorisent l’avortement jusqu’aux 120 jours. Enfin, l’école Mailiki, dominante en Afrique du Nord, affirme le statut intermédiaire du fœtus comme le potentiel de la vie et interdit totalement l’avortement. En fait, toutes les écoles islamiques considèrent que le fœtus est suivi de 120 jours de conception et aucune d’entre elles n’autorise l’avortement après cette étape.

Des manifestants marocains brandissent des slogans pour protester contre l’avortement à l’entrée du port de la marina Smir en Méditerranée, près de Tétouan, au nord du Maroc, le 4 octobre 2012, alors que la marine bloque l’accès au port dans lequel un Néerlandais. Fadel Senna /AFP

Nouvelles préoccupations sociopolitiques

Dans de nombreux pays à majorité musulmane, la jurisprudence islamique a influencé les législations sur l’avortement. Cependant, à mesure que de nouvelles préoccupations sociopolitiques sont apparues au fil du temps, les législations sur l’avortement ont été réformées. Dans le cas de l’Empire ottoman, le relatif « médium libre » offert par l’école Hanafi a été remis en question par un nouveau programme pro-nataliste et moderniste apparu vers la fin du XVIIIe siècle. Alors que l’empire se dirigeait vers le déclin, la modernisation et la croissance démographique étaient considérées comme un remède pour assurer la stabilité militaire, économique et politique. Inspirés par l’Europe, les Ottomans visaient à réaliser une percée via un vaste processus de réforme et de codification.

Accouchement tel que décrit dans Zenanname (Livre des femmes) d’Enderunlu Fazıl, publié en 1253-1286.

En 1858, le Code Pénal impérial ottoman – inspiré du Code Pénal français de 1810 (Code Pénal 1810) – est adopté. Le nouveau Code pénal interdit et criminalise officiellement l’avortement grâce à une harmonisation unique du Code pénal français avec la jurisprudence islamique. Désormais, l’avortement a été déclaré haram (interdit) légalement sur tous les territoires ottomans. Néanmoins, dans la jurisprudence ottomane, l’avortement était conceptualisé exclusivement comme un phénomène social. Les poursuites enregistrées qui ont suivi la mise en œuvre du Code pénal illustrent ce point, car elles criminalisent les pratiquants de l’avortement, comme les médecins, les infirmières, les pharmaciens, etc., plutôt que les femmes elles-mêmes.

Suivant la jurisprudence ottomane, de nombreux territoires ex-ottomans ont suivi les restrictions à l’avortement. Cependant, lorsque nous examinons les pays à majorité musulmane, nous constatons également une diversité des lois sur l’avortement car elles autorisent et interdisent l’avortement pour des motifs différents. Aujourd’hui, dans beaucoup de ces pays, l’avortement n’est souvent autorisé que lorsque la vie des femmes est en danger, lorsque le fœtus est mal formé ou lorsque la grossesse est le résultat d’un acte criminel, tel qu’un viol. Bien que ces motifs permettent à certaines femmes de se faire avorter, ils renforcent encore la surveillance médicale et les procédures judiciaires, ne laissant aucune place aux avortements électifs.

La restriction de l’avortement l’entraîne dans la clandestinité

Il est largement et scientifiquement connu que la restriction de l’avortement n’efface pas la pratique. Au contraire, il conduit les avortements dans la clandestinité et donne naissance à des avortements clandestins et dangereux, ainsi qu’à la mortalité maternelle. Comme les femmes utilisent des méthodes dangereuses pour mettre fin à leurs grossesses non désirées, elles risquent leur santé, leur fertilité et même leur vie. Chaque année, 47 000 femmes meurent de complications liées à un avortement non médicalisé. Le Moyen-Orient et l’Afrique du Nord, après l’Afrique subsaharienne et l’Asie du Sud, occupent la troisième place des régions où les taux de mortalité maternelle sont les plus élevés.

De plus, les restrictions à l’avortement frappent le plus les femmes de milieux économiques inférieurs. Souvent, les femmes qui en ont les moyens pourraient avoir la possibilité de voyager pour avoir accès à un avortement sécuritaire ailleurs. Certaines femmes parviennent également à négocier avec le personnel médical local pour recevoir des services. Pour certains autres, le marché noir est le seul recours. De nombreuses femmes sont victimes d’escrocs qui vendent de fausses pilules abortives à des coûts élevés. Même dans les cas où les femmes parviennent à accéder à des services ou à des médicaments fiables, elles ont un accès sélectif à des informations fiables et à des soins pertinents. Cela conduit à l’isolement dans leur expérience d’avortement, ainsi qu’à une douleur accrue.

Vent de changement sur les applications

Néanmoins, avec l’avènement de l’avortement médicamenteux et de l’avortement par télémédecine, les alternatives à l’avortement médicalisé fleurissent malgré les restrictions légales. De nombreuses femmes vivant dans les pays à majorité musulmane, ou ailleurs avec des lois restrictives sur l’avortement, consultent les services de télémédecine en ligne pour recevoir de l’aide et des informations sur l’auto-administration de pilules abortives médicales.

Des études ont prouvé que l’auto-administration de pilules abortives médicales obtenues par les services de télémédecine est sûre et efficace lors des grossesses précoces.

Étant l’un de ces services de télémédecine offrant des avortements sûrs dans des contextes restrictifs, Women on Web (WoW) aide environ 60 000 femmes chaque année. Leur site Web est disponible en 16 langues, dont l’arabe, le persan et le turc.

Interface des femmes sur le site Web en arabe. Women on Web est un service d’avortement par télémédecine qui fournit de l’aide et des informations aux femmes vivant dans des contextes restrictifs.

Cependant, dans certains pays comme l’Arabie saoudite et la Turquie, le site Web Women on Web est interdit. Dans ce cas, pour contourner la censure, les femmes utilisent une application sur leur téléphone intelligent pour demander de l’aide.

Aujourd’hui, l’avortement semble être haram, illégal et clandestin dans de grandes parties du monde musulman. Malgré cela, les femmes continuent de contester le statu quo et les lois archaïques à travers leurs pratiques quotidiennes et leur activisme.

En 2012, en réponse à un projet de loi visant à restreindre l’avortement en Turquie, des milliers de femmes ont organisé un rassemblement pro-choix à Istanbul. Dans la rue pour revendiquer leur droit à l’avortement sans risque, les femmes revendiquaient leur autonomie corporelle : « L’avortement est un droit, la décision appartient aux femmes » (Kürtaj haktır, karar kadınların).

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