Em fevereiro de 2018, a BBC transmitiu um oito-parte minissérie, Troy: Queda de uma Cidade, que contou a história da Guerra de Tróia. Netflix mais tarde lançou a minissérie nos Estados Unidos. O elenco de David Gyasi, um ator britânico de Ascendência Ganesa, para interpretar Aquiles provocou uma tempestade de críticas racistas nas mídias sociais e sites racistas. Houve menos controvérsia em torno de outros personagens interpretados por atores negros, como Zeus, Atena, Eneias, Pátroclo e Nestor. Logo após o show começar a ser exibido no Reino Unido, o colaborador de Pharos Tim Whitmarsh escreveu uma refutação de muitos dos argumentos racistas que estão sendo feitos, que ele seguiu recentemente com uma crítica mais detalhada. Pharos, também, documentou a reação racista contra o show e nos próximos dias vai relatar sobre as respostas que recebemos de especialistas que trabalham no épico grego. O volume e a complexidade da resposta foram tais que decidimos dividir a nossa resposta em vários posts.comentaristas racistas tentaram esconder seu preconceito sob uma série de argumentos, um dos quais é a acusação de “imprecisão histórica” contra o show. Posts subsequentes considerarão a irrelevância deste argumento para o material homérico. Aqui salientamos que o seu racismo contra os negros teria sido incompreensível no mundo grego antigo e que as audiências antigas provavelmente não teriam tido qualquer problema em ver um Aquiles negro, por exemplo, numa peça.
- Os gregos antigos reconheceram e comentaram as diferenças físicas entre pessoas de diferentes lugares. Muitos escritores antigos, incluindo Hipócrates e Aristóteles, promoveram o determinismo ambiental, que atribui as diferenças percebidas entre as pessoas como o produto de diferentes fatores ambientais em suas regiões de origem (clima, comida, etc). Estas diferenças percebidas muitas vezes incluem reivindicações sobre diferenças no intelecto, motivação e coragem, que são muito semelhantes às alegações feitas pelos racistas modernos. Mostra que os pensadores antigos eram realmente capazes de criar hierarquias de superioridade racial. Este material antigo é muitas vezes citado implicitamente ou explicitamente em apoio às modernas teorias pseudo-científicas racistas e está na raiz da invenção da “raça” como uma categoria para diferenciar e oprimir os outros.no entanto, os racistas comentando sobre Troia: A Queda de uma cidade é prejudicada especificamente contra os negros. Isto não parece ter sido um preconceito comum na Grécia antiga. Fontes antigas contêm muitas expressões de admiração por africanos negros, especialmente para aqueles que os gregos chamavam de “Etíopes”, um nome popularmente entendido na antiguidade para se referir a sua pele negra. Por exemplo, Heródoto os chama de as pessoas mais bonitas do mundo. Em Homero os deuses tiram suas férias com os etíopes. Como vamos discutir em um post futuro, não sabemos se os primeiros artistas dos épicos Homéricos pensaram que os etíopes tinham pele negra, mas as gerações posteriores, começando no século VI a. C. e possivelmente mais cedo, certamente tiveram. A partir daí, estas linhas contribuiriam para a admiração pelas pessoas de pele negra.embora haja uma persistente e racista preferência por pele mais clara sobre pele mais escura no mundo contemporâneo, os antigos gregos consideravam a pele mais escura como mais bonita e um sinal de superioridade física e moral. Na Odisseia, quando Atena quer fazer Odisseu parecer um Deus antes que ele reentre em seu palácio, ela lhe dá roupas novas, escurece sua barba, e o faz “pele escura”. (Od. 16.175: μελαγχροιής, melanchroiês, que é um composto de melan, “escuro”, e chroiê, “carne”).em contraste, na Grécia antiga, pensava-se que a pele excessivamente branca marcava um homem como fraco e efeminado. O rei espartano Agesilau, por exemplo, é dito ter mostrado suas tropas inimigos nus cativos porque “quando seus soldados os viram brancos porque eles nunca despidos, e gordos e preguiçosos através de passeios constantes em carruagens, eles acreditavam que a guerra seria exatamente como lutar com mulheres.Achilles ser interpretado por um homem negro tem atraído mais críticas, mas o elenco de Hakeem Kae-Kazim, nascido na Nigéria, para interpretar Zeus também gerou controvérsia. Mas há um precedente antigo para retratar Zeus, o rei dos deuses, como um Africano em entretenimento antigo. Sófocles, o mais popular dos dramaturgos gregos, retratou Zeus como negro. No fragmento 269a de sua peça Inaco, Zeus é descrito pelo coro da peça como” negro”, usando uma palavra (αθθός/aithos) que se acreditava na antiguidade ser parte da palavra Etíope e assim Está ligado à pele negra. A interpretação de um texto tão fragmentário é difícil, mas é possível que um Zeus negro até apareceu no palco nesta peça. Sófocles pode ter feito Zeus negro porque Epafus, o filho de Argive Io e Zeus, era negro.em outros lugares do entretenimento popular Grego encontramos que as diferenças raciais não excluem as pessoas de serem consideradas Gregas. Em Ésquilo, os suplicantes Danaids, fugindo como refugiados do Egito, vêm para a cidade grega de Argos em busca de proteção. O Rei Argive Pelasgus comenta que eles se parecem com líbios, não com gregos, indicando que ele reconheceu diferenças físicas entre as pessoas. Mas na peça os Argives dão aos Danaids a proteção que eles procuram porque eles os consideram como kinswomen: seu ancestral, Io, era de Argos.assim, embora os épicos Homéricos não representem Aquiles como sendo um Africano, não há nenhuma razão que eles não pudessem ter. De fato, a julgar pelos mais proeminentes e escritores famosos da Grécia antiga (Heródoto, Sófocles, Ésquilo), provavelmente teria sido aceito pelos gregos antigos públicos, que tinham visto deuses representados como os Africanos (um de Aquiles principal epítetos em Homero é “divino”), que não tinha preconceito contra negros de pele e até mesmo considerado bonito, e que associado a pele escura com proezas militares.o nosso próximo post discutirá a interpretação das passagens em Homero que os racistas dizem que tornam impossível o elenco da BBC/Netflix.
the following scholars contributed to this series of posts:
Siobhan Ball
Joel Christensen (Brandeis University)
Al Duncan (University of North Carolina at Chapel Hill; Bolseiro de investigação, Universidade do Estado Livre, Bloemfontein, África do Sul)
David Elmer (Universidade de Harvard)
Casey Devido Hackney (Universidade de Houston)
Rebecca Futo Kennedy (Denison University)
Matthew Lloyd
Jonathan Ready (Universidade de Indiana)
Ruth Scodel (Universidade de Michigan)
Kevin Solez (MacEwan University)
Rodrigo Verano (Universidad Autónoma de Madrid)
Phillip Zapkin (Pennsylvania State University)
Donna Zuckerberg (Fantasma)Este post é um composto de estudiosos de respostas e não deve ser assumido que cada colaborador de acordo com cada ponto feito em cima.também consultámos a seguinte bolsa de estudo na preparação desta série de respostas:
Davies, Malcolm. The Aethiopis: Neo-Neoanalysis Reanalised. Center for Hellenic Studies, 2016.
Dee, James H. ” Black Odysseus, White Caesar: When Did ‘White People’ Become ‘White’?”The Classical Journal, Vol. 99, No. 2. 2003. pp. 157-167.
Dué, Casey, and Ebbott, Mary. Iliad 10 and the Poetics of Ambush: a Multitext Edition with Essays and Commentary. Center for Hellenic Studies, 2010.
Griffith, R. Drew. “Gods’ Blue Hair in Homer and in 18th Dynasty Egypt.”The Classical Quarterly, Vol. 55, No. 2. 2005. pp. 329-334.
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Jones, Prudence A. Africa: Greek and Roman Perspectives from Homer to Apuleius. Center for Hellenic Studies, 2017.
Kozak, Lynn. Experienciando Hektor. Bloomsbury, 2016.
Nagy, Gregory. “The Shield of Achilles” in New Light on a Dark Age, Edited by Susan Langdon. University of Missouri Press, 1997.Pinney, Gloria F. “Achilles Lord of Scythia” in Ancient Greek Art and Iconography, edited by Warren Moon. University of Wisconsin Press, 1983.
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